《论语译注》第35章

（2）用情：情，情实。以真心实情来对待。　
（3）襁：音ｑｉǎｎｇ，背婴孩的背篓。　
【译文】　
樊迟向孔子请教如何种庄稼。孔子说：“我不如老农。”樊迟又请教如何种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出以后，孔子说：“樊迟真是小人。在上位者只要重视礼，老百姓就不敢不敬畏；在上位者只要重视义，老百姓就不敢不服从；在上位的人只要重视信，老百姓就不敢不用真心实情来对待你。要是做到这样，四面八方的老百姓就会背着自己的小孩来投奔，哪里用得着自己去种庄稼呢？“　
【评析】　
孔子毫不客气地指责想学种庄稼和种菜的樊迟是小人，可以清楚地看出他的教育思想。他认为，在上位的人哪里需要学习种庄稼、种菜之类的知识，只要重视礼、义、信也就足够了。他培养学生，不是为了以后去种庄稼种菜，而是为了从政为官。在孔子时代，接受教育的人毕竟是少数，劳动者只要有充沛的体力就可以从事农业生产，而教育的目的，就是为了培养实行统治的知识分子。所以，孔子的教育目的并不是为了培养劳动者。这在当时的历史条件下有其相对的合理性。　
【原文】　
13？5　子曰：“诵诗三百，授之以政，不达（1）；使于四方，不能专对（2）。虽　
多，亦奚以（3）为？”　
【注释】　
（1）达：通达。这里是会运用的意思。　
（2）专对：独立对答。　
（3）以：用。　
【译文】　
孔子说：“把《诗》三百篇背得很熟，让他处理政务，却不会办事；让他当外交使节，不能独立地办交涉；背得很多，又有什么用呢？”　
【评析】　
诗，也是孔子教授学生的主要内容之一。他教学生诵诗，不单纯是为了诵诗，而为了把诗的思想运用到指导政治活动之中。儒家不主张死背硬记，当书呆子，而是要学以致用，应用到社会实践中去。　
【原文】　
13？6　子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”　
【译文】B》　
孔子说：“自身正了，即使不发布命令，老百姓也会去干，自身不正，即使发布命令，老百姓也不会服从。”　
【原文】　
13？7　子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”　
【译文】　
孔子说：“鲁和卫两国的政事，就像兄弟（的政事）一样。”　
【评析】　
鲁国是周公旦的封地，卫国是康叔的封地，周公旦和康叔是兄弟，当时两国的政治情况有些相似。所以孔子说，鲁国的国事和卫国的国事，就像兄弟一样。　
【原文】　
13？8　子谓卫公子荆（1）：“善居室（2）。始有，曰：‘苟（3）合（4）矣’。少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”　
【注释】　
（1）卫公子荆：卫国大夫，字南楚，卫献公的儿子。　
（2）善居室：善于管理经济，居家过日子。　
（3）苟：差不多。　
（4）合：足够。　
【译文】　
孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点，他说：‘差不多也就够了。’稍为多一点时，他说：‘差不多就算完备了。’更多一点时，他说：‘差不多算是完美了’。”　
【原文】　
13？9　子适卫，冉有仆（1）。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶（2）矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”　
【注释】　
（1）仆：驾车。　
（2）庶：众多，这里指人口众多。　
【译文】　
孔子到卫国去，冉有为他驾车。孔子说：“人口真多呀！”冉有说：“人口已经够多了，还要再做什么呢？”孔子说：“使他们富起来。”冉有说：“富了以后又还要做些什么？”孔子说：“对他们进行教化。”　
【评析】　
在本章里，孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”。这是正确的。但这并不是说，对老百姓只富不教。在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。所以，在这里，一定要注意深入理解孔子的原意。　
【原文】　
13？10　子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”　
【译文】　
孔子说：“如果有人用我治理国家，一年便可以搞出个样子，三年就一定会有成效。”　
【原文】　
13？11　子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”　
【译文】　
孔子说：“善人治理国家，经过一百年，也就可以消除残暴，废除刑罚杀戮了。这话真对呀！”　
【评析】　
孔子说，善人需要一百年的时间，可以“胜残去杀”，达到他所理想的境界。其实，从这句话的本意去理解，善人施行“德治”，但并不排除刑罚的必要手段。这在现实的政治活动中，并不是可有可无的。　
【原文】　
13？12　子曰：“如有王者，必世而后仁。”　
【译文】　
孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能实现仁政。”　
【评析】　
上一章孔子讲，善人施行德治需要一百年的时间才可以到达理想境界，本章又说，王者治理国家也需要三十年的时间才能实现仁政。同样，王者在实现仁政之前的三十年间，也不能排除刑罚杀戮手段在社会政治生活中所起的重要作用。　
【原文】　
13？13　子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”　
【译文】　
孔子说：“如果端正了自身的行为，管理政事还有什么困难呢？如果不能端正自身的行为，怎能使别人端正呢？”　
【评析】　
俗话说：“正人先正己。”本章里孔子所讲的就是这个道理。孔子把“正身”看作是从政为官的重要方面，是有深刻的思想价值的。　
【原文】　
13？14　冉子退朝。子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”　
【译文】　
冉求退朝回来，孔子说：“为什么回来得这么晚呀？”冉求说：“有政事。”孔子说：“只是一般的事务吧？如果有政事，虽然国君不用我了，我也会知道的。”　
【原文】　
13？15　定公问：“一言而可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？”　
【译文】　
鲁定公问：“一句话就可以使国家兴盛，有这样的话吗？”孔子答道：“不可能有这样的话，但有近乎于这样的话。有人说：‘做君难，做臣不易。’如果知道了做君的难，这不近乎于一句话可以使国家兴盛吗？”鲁定公又问：“一句话可以亡国，有这样的话吗？”孔子回答说：“不可能有这样的话，但有近乎这样的话。有人说过：‘我做君主并没有什么可高兴的，我所高兴的只在于我所说的话没有人敢于违抗。’如果说得对而没有人违抗，不也好吗？如果说得不对而没有人违抗，那不就近乎于一句话可以亡国吗？”　
【评析】　
对于鲁定公的提问，孔子实际上作了肯定性的回答。他劝告定公，应当行仁政、礼治，不应以国君所说的话无人敢于违抗而感到高兴，这是值得注意的。作为在上位的统治者，一个念头、一句话如果不当，就有可能导致亡国丧天下的结局。　
【原文】　
13？16　叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”　
【译文】　
叶公问孔子怎样管理政事。孔子说：“使近处的人高兴，使远处的人来归附。”　
【原文】13？17　子夏为莒父（1）宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”　
【注释】　
（1）莒父：莒，音ｊǔ。鲁国的一个城邑，在今山东省莒县境内。　
【译文】　
子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”　
【评析】　
“欲速则不达”，贯穿着辩证法思想，即对立着的事物可以互相转化。孔子要求子夏从政不要急功近利，否则就无法达到目的；不要贪求小利，否则就做不成大事。　
【原文】　
13？18　叶公语孔子曰：“吾党（1）有直躬者（2），其父攘羊（3），而子证（4）之。”孔子曰：“吾党之直者异于是：父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”　
【注释】　
（1）党：乡党，古代以五百户为一党?