《论语译注》第48章

【原文】　
19？2　子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”　
【译文】　
子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，（这样的人）怎么能说有，又怎么说他没有？”　
【原文】　
19？3　子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”　
【译文】　
子夏的学生向子张寻问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的？”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人；能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢？我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢　？”　
【原文】　
19？4　子夏曰；“虽小道（1），必有可观者焉，致远恐泥（2），是以君子不为也。”　
【注释】　
（1）小道：指各种农工商医卜之类的技能。　
（2）泥：阻滞，不通，妨碍。　
【译文】　
子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远　大目标就行不通了。”　
【原文】　
19？5　子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”　
【译文】　
子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不能忘记已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”　
【评析】　
这是孔子教育思想的一个组成部分。孔子并不笼统反对博学强记，因为人类知识中的很多内容都需要认真记忆，不断巩固，并且在原有知识的基础上再接受新的知识。这一点，对我们今天的教育也有某种借鉴作用。　
【原文】　
19？6　子夏曰；“博学而笃志（1），切问（2）而近思，仁在其中矣。”　
【注释】　
（1）笃志：志，意为“识”，此为强记之义。　
（2）切问：问与切身有关的问题。　
【译文】　
子夏说：“博览群书广泛学习而已记得牢固，就与切身有关的问题提出疑问并且去思考，仁就在其中了。”　
【评析】　
这里又提到孔子的教育方法问题。“博学而笃志”即“博学而强记”，再一次谈到它的重要性的问题。　
【原文】　
19？7　子夏曰：“百工居肆（1）以成其事，君子学以致其道。”　
【注释】　
（1）百工居肆：百工，各行各业的工匠。肆，古代社会制作物品的作坊。　
【译文】　
子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来撑握道。”　
【原文】　
19？8　子夏说：“小人之过也必文。”　
【译文】　
子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”　
【原文】　
19？9　子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”　
【译文】　
子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”　
【原文】　
19？10　子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也，信而后谏；未信，则以为谤己也。”　
【译文】　
子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝；否则，（君主）就会以为你在诽谤他。”　
【原文】　
19？11　子夏曰：“大德（1）不逾闲（2），小德出入可也。”　
【注释】　
（1）大德、小德：指大节小节。　
（2）闲：木栏，这里指界限。　
【译文】　
子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”　
【评析】　
这一章提出了大节小节的问题。儒家向来认为，作为有君子人格的人，他应当顾全大局，而不在细微末节上斤斤计较。　
【原文】　
19？12　子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑（1）末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦（2）焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬（3）也？有始有卒者，其惟圣人乎？”　
【注释】　
（1）抑：但是，不过。转折的意思。　
（2）倦：诲人不倦。　
（3）诬：欺骗。　
【译文】　
子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢？能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧！”　
【评析】　
孔子的两个学生子游和子夏，在如何教授学生的问题上发生了争执，而且争得比较激烈，不过，这其中并没有根本的不同，只是教育方法各有自己的路子。　
【原文】　
19？13　子夏曰：“仕而优（1）则学，学而优则仕。”　
【注释】　
（1）优：有余力。　
【译文】　
子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”　
【评析】　
子夏的这段话集中概括了孔子的教育方针和办学目的。做官之余，还有精力和时间，那他就可以去学习礼乐等治国安邦的知识；学习之余，还有精力和时间，他就可以去做官从政。同时，本章又一次谈到“学”与“仕”的关系问题。　
【原文】　
19？14　子游曰：“丧致（1）乎哀而止。”　
【注释】　
（1）致：极致、竭尽。　
【译文】　
子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”　
【原文】　
19？15　子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”　
【译文】　
子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”　
【原文】　
19？16　曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”　
【译文】　
曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”　
【原文】　
19？17　曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”　
【译文】　
曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，（如果有，）一定是在父母死亡的时候。”　
【原文】　
19？18　曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子（1）之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”　
【注释】　
（1）孟庄子：鲁国大夫孟孙速。　
【译文】　
曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”　
【原文】　
19？19　孟氏使阳肤（1）为士师，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜（2）而勿喜。”　
【注释】　
（1）阳肤：曾子的学生。　
（2）矜：怜悯。　
【译文】　
孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”　
【原文】　
19？20　子贡曰：“纣（1）之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流（2），天下之恶皆归焉。”　
【注释】　
（1）纣：商代最后一个君主，名辛，纣是他的谥号，历来被认为是一个暴君。　
（2）下流：即地形低洼各处来水汇集的地方。　
【译文】　
子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，使天下一切坏名声都归到他的身上。”　
【原文】　
19？21　子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”　
【译文】　
子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”　
【原文】　
19？22　卫公孙朝（1）问于子贡曰：“仲尼（2）焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”　
【注释】　
（1）卫公孙朝：卫国的大夫公孙朝。　
（2）仲尼：孔子的字。　
【译文】　
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地?