《论法的精神》第49章

9条“关于伪造货币”。　
②　“现今在我的时代已经不能从其他的原因产生大逆罪了。“《茹利安法典》，第　9卷。第　
8篇，第　
1条。　
③　“你不懂我的原则而作杞人之忧。”《茹利安法典》，第　
3卷，第　
4篇，第　2条。　
④见《茹利安法典》，第　
48卷，第　
4篇，第　
4条，第　
1段等。　
⑧即“严厉亚历山大”。——译者　
⑤见《茹利安法典》，第　
5条，第　
2段等。　
⑥同上第　
1段。　
⑦　“人们认为有些相似的行为”。《茹利安法典》第　
6条等。　
①《茹利安法典》末一条法律“通奸”。　
②贝尔内：《宗教改革史》。
第十一节思想
第十一节思想
③。狄欧尼西乌斯因此把他
处死，说他如果白天不这样想夜里就不会做这样的梦。这是大暴政，因为即
使他曾经这样想，他并没有实际行动过④。法律的责任只是惩罚外部的行动。
第十二节不谨慎的言词
如果不谨慎的言嗣可以作为犯大逆罪的理由的话，则人们便可最武断地
任意判处大逆罪了。语言可以作出许多不同的解释。
不慎和恶意二者之间存在着极大的区别。而二者所用的词句则区别极
小。因此，法律几乎不可能因言语而处人以死刑，除非法律明定哪些言语应
处此刑⑤。
言语并不构成“罪体”　
③。它们仅仅栖，息在思想里。在大多数场合，它
们本身并没有什么意思，而是通过说话的口气表达意思的。常常相同的一些
话语，意思却不同，它们的意思是依据它们和其他事物的联系来确定的。有
时候沉默不言比一切言语表示的意义还要多。没有比这一切更合混不清的
了。那末，怎能把它当做大逆罪呢？无论什么地方制定这么一项法律，不但
不再有自由可言，即连自由的影子也看不见了。
已故俄后　
133惩办多尔古露奇①131！家族的论告，把该族一个王公处死，
因为他曾对皇后本身使用下流的言词；另一个王公也被处死，因为他曾恶意
地解释她向帝国颁布的明智韶书，并用不敬的言语攻击她神圣的人身。
我并不主张减少人们对那些有意污辱君主名誉的人不能不有的愤怒。但
是我要说清楚，如果要专制主义趋于宽和的话，在上述场合简单地处以轻罪
比大逆罪的控诉更为适宜，大逆罪就是对于无辜的人也永远是可怖的②。
行为不是天天都有的。许多人能够把行为具体指出。捏造事实进行诬告
是容易被揭发的。言语要和行为结合起来才能真有该行为的性质。因此，一
个人到公共场所鼓动人们造反即犯大逆罪，因为这时言语已经和行为连结在
一起，并参与了行为。人们处罚的不是言语，而是所犯的行为，在这种行为
里人们使用了这些言语。言语只有在准备犯罪行为、伴随犯罪行为或追从犯
罪行为时，才构成犯罪。如果人们不是把言语当做死罪的征兆来看待，而是
以言语定死罪的话，那就什么都混乱了。
提奥多西马斯、阿加底息斯、火诺利马斯诸帝致书路非奴斯裁判长说：
“如果有人说我们个人或我们政府坏括，我们不愿意加以处罚①：如果他是因　
③普卢塔克：《狄欧尼西乌斯传》。　
④思想应该和某种行动连结起来。　
⑤在《茹刊安法典》第　
3段第　
7条法律里，孟德斯蒂奴斯说：“如果罪过不是这样（罪名查不清）就应当
参考法律原文或按律例来治罪。”　
③　“罪体”原文　
Iecorpsdedelit，亦有罚作“证罪物”或“证罪物件”的。——译者。　
①在　
1740年。　
②　“不确定的言词不要用在刑罚上，”孟德斯蒂奴斯语，见《茹利安法典》第　
3段第　
7条法律。　
①　“假若出于轻率，当轻视之，假若出于飒痴，当怜悯之，假若为咒言，当恕之。”《法典，单一律》中“假
若谁詈人”条。
轻浮而说的话，就应该轻视他；如果是因疯癫而说的话，就应该可怜他；如
果是咒言的话，就应宥恕他。因此，事情发生时完全不要去管它，而要向我
们报告，让我们能够按照他的为人去判断这些言语，并好好衡量到底应支付
审判或不加理睬。”
轻浮而说的话，就应该轻视他；如果是因疯癫而说的话，就应该可怜他；如
果是咒言的话，就应宥恕他。因此，事情发生时完全不要去管它，而要向我
们报告，让我们能够按照他的为人去判断这些言语，并好好衡量到底应支付
审判或不加理睬。”
文字包含某种比需言较有恒久性的东西。但是如果文字不是为大逆罪作
准备而写出的话，则不能作为犯大逆罪的理由。
但是，奥古斯都、提只留斯却团文字而加入以大逆罪的刑罚②。奥古斯都
曾经因某些攻击著名仕女的文字而处人以大逆罪；提只留斯刚因他认为有些
文字是为了反对他而写的，便处人以大逆罪。没有比这更使罗马的自由受到
致命的伤害了。克雷母蒂扁斯·柯尔都斯因为在他的史书里称卡西息斯为最
下等的罗马人③而被控告。
在专制的国家里，人们几乎不懂得什么叫讽刺文字。在这种国家里，一
面由于软弱，一面由于无知，人们既无才能也不顾意去写讽刺文字。民主的
国家不禁止讽刺文字，这和一君统治的政体禁止讽刺文字，理由正是相同的。
讽刺文字通常是写来反对有权势的人的，这在民主国家上好宣泄作为统治者
的人民的怨愤。在君主国，讽刺文字亦被禁止，然而把它当做行政的问题，
而不是犯罪的同题。讽刺文字能够使一般人的怨愤转为嬉娱，使不满的人得
到安慰，减少人们对官职的嫉妒，增加人民对痛苦的忍耐，使他们对所受的
痛苦，一笑置之。
贵族政治的政府对讽刺性的著作禁止最严。在那里，官吏就是一些小元
首，他们不够律大，以致不能不理睬咒言。如果在君主国，有箭射君主的话，
君主地位崇高，箭也无法一直达到他所在的地方。一个贵族士神则将处处受
到箭伤。因此，构成一种贵族政治的十大官对讽刺文字的作者刚处死刑①。
第十四节惩罚犯罪时对廉耻的破坏
关于廉耻，世界上几乎一切民族都有应该遵守的规矩。惩罚犯罪时违背
这些规矩是荒谬背理的。惩罚犯罪应该总是以恢复秩序为目的。
东方人把妇女交给受过训练的象进行一种骇人听闻的刑罚。他们的意图
不是用法律去违背法律么？
罗马人有一个古老的习惯，禁止把未及符的女子处死。提只留斯找到了
一个计策，就是先让刽子手对她们进行奸污，然后送去处刑②。这个阴险而残
忍的暴君毁坏了风俗来保存习惯。
当日本官吏将裸体妇女展示于公共场所，并强迫她们学野兽爬行的时
候，廉耻为之震惊③。但是当他们强迫一个母亲。。的时候；当他们强迫一个　
②塔西陀：《史记》，第　
1卷，第　
72章。其后诸朝仍如是。见《法典》第　
1条“关于詈人的匿名帖”。　
③塔西伦：《史记》，第　
4卷，第　
34章。　
①十二铜表法。　
②苏埃多尼乌斯：《提贝留斯》，第　
61章。　
③《创建东印度公司历次航行辑览》，第　
5卷，第　
2篇。
儿子。。的时候，我不能往下说了，即大自然本身也为之震惊儿子。。的时候，我不能往下说了，即大自然本身也为之震惊。
第十五节释放奴隶以控告主人
奥古斯都规定，阴谋反对他的人的奴隶应卖给公家，这样使奴隶能够作
不利于他们的主人①的誓证。凡能导致人们发现重大犯罪的东西，分毫也不应
疏忽。所以，在有奴隶的国家，奴隶自然可以当告发人。但是他们不应该当
证人。
温得克斯告发了为塔尔克维纽斯的利益而进行的阴谋。但是在控告布鲁
图斯的子女的案件里，他却不是证人。对一个曾经为祖国建树这样伟大业绩
的人是应当给他自由的。但是人们给他自由并不是要使他能够对他的祖国做
出这样的伟大的业绩。
因此，塔西伦皇帝下令，奴隶不得当不利于他的主人的证人，甚至大逆
罪也是如此②。这项法律没有被放进查士丁尼的法令汇编里。
第十六节大逆罪的诬告
我们应当为罗马诸帝说公道话；他们所制定的那些可怜的法律并不是他
们首先想出来的。教导他们不要惩罚诬告者的是苏拉③。不久，人俩竟进而褒
赏诬告者了④。
第十七节阴谋的揭发
“如果你的兄弟，或你的儿子，或你的女儿，或你心爱的妻子。或你知
心的朋友，秘密地告祈你说：让我们到别的神那里去吧！你