《爱情教育》第18章

言。据我所知，有两个年轻人，他们在17岁的时候给自己提出了一个目标：不毁坏护田林带的一棵树，让自己的家乡变成一座花园。他们建立了保护大自然财富的青年小组，保护森林。他们从学校毕业后留在集体农庄做机务员的时候，还利用余暇时间培植果树和观赏树的树苗。
在这种友谊中，忠于誓言、原则和理想，具有重大的意义。践踏道德义务被认为是一种不履行誓言的行为。
我们的任务是让每个学生在进入青年期的时候都能达到这样一种道德发展水平：能把自己的精神力量同其他人的精神力量结合在一起，而且这种结合已成为他们的本性上的需要。在有这种需要的地方，才会有真正的友谊。
这种友谊对男人的成长是特别重要的。由于人类道德在其历史发展过程中所形成的特点，男女之间的精神心理关系更多地取决于男人的主动性，取决于他向女人敞开自己的内心精神世界的决心。这样说不会缩小女人的作用，不会妨碍她享有平等的权利，相反，会提高她的尊严。因为在同丈夫的精神心理关系的一定阶段，善于控制自己的感情，是她充满自豪感，在精神上独立自主的一种表现。所以说，在谈恋爱之前，男青年如能在友谊中向另一个人敞开自己的心扉，承担道德义务，使友谊经受住各种考验，这是极端重要的。如果他获得了培植真正友谊的符合道德的经验，那么他同姑娘的交往也会保持友谊的性质，这对个人生活的幸福、家庭幸福起着决定性作用。
没有友谊的爱情是浅薄的。许多卓越的思想家、作家、艺术家都有过诸如此类的见解。现在，一个人对另一个人的道德义务感越来越决定着一个人的道德面貌，我们今天的实际生活已特别有力地证实了这一点。我们时代的先进人士认为，真正的人性，一方面表现为欣赏心爱的人的美（心灵美和外形美），另一方面表现为对心爱的人在社会、劳动集体、家庭里的道德面貌负有高度责任感。总之，真正的人性表现为两者的有机统一。我认识30　多个男人和女人，他们在谈恋爱之前经受过诚挚友谊的锤炼。他们对友谊提出过具有重大社会意义的目标。他们的生活有着一个极大的特点，即不仅保持而且不断加深同心爱的人在精神和道德上的一致。
在同心爱的人保持精神上的一致方面，下列情况具有重大意义：他们对自己主观世界（感情、思想、体验）的作用和地位的看法取得一致；对人民的重大的精神与道德生活的看法取得一致；对道德进步问题的看法取得一致。一个人的自尊心和对别人的尊重感，在很大程度上取决于对这些问题的看法。在人类的道德进步中，崇高、纯洁、高尚的感情所起的作用虽然很大，但如果过高地估计它的作用也难免不犯严重错误。不是爱情激奋道德，而是相反，由于有了高尚道德，人才可以理解爱情的高尚和美好。那些想把精神一致建立在视爱情为性欲上的人，恰恰是不珍惜爱情的。他们竭力把整个精神生活说成是接吻和争风吃醋。如果没有崇高的社会目标把人们联结在一起，爱情就会变成地狱。理解这些真理，对建立充满活力的家庭精神生活是具有重大意义的。丈夫和妻子越是懂得缺乏高尚精神生活的爱情不会变成一种感情享受，越会竭力给自己的生活提出社会目标。
别林斯基写道：“爱情是生活中的诗歌和太阳。但是在我们这个时代，如果想把幸福大厦仅仅建立在爱情之上，并在内心指望自己的一切意愿都得到充分满足，他将是不幸的……如果我们生活的全部目的仅仅在于谋求我们个人的幸福，而我们个人幸福又仅仅归结为爱情。那么，生活将变成暗无天日、遍地荒冢、布满尸体的荒野，变成阴森可怖的地狱，而严峻的但丁在诗歌中天才描绘的地狱形象也会相形见绌。”　如果说在别林斯基时代，不能沉迷于个人幸福，那么，在我们今天如果这样做，必然会使自己成为孤家寡人，无所作为，陷入个人感伤和悲痛的小天地里。如果说，别林斯基在当年就已经看到，“除了内心世界”还有“伟大的生活世界……在这个伟大世界里，思想变成事业，高尚感情变成豪迈行为”，那么在我们这个时代，这种世界不是展现在个别战士的面前，而是展现在全体人民的面前。只有除了外形美，人的心灵美和他在社会生活中的作用也展现在人的面前的时候，情欲才具有人与人之间的道德联系、道德义务的性质。当为实现崇高目标的斗争变成真正的激情时，情欲就不再是目的了，心上人也成了共同战斗中的战友。情欲不再是目的，人会趋于高尚，思想会主宰情欲。一个人如果对同自己心心相印，为崇高目标奋斗的人信守忠诚，那么这种对爱情的忠诚，就会成为一种道义力量。道德修养如果达到如此高的境界，爱情就会跳出家庭的狭小天地，进入别林斯基所说的“伟大的生活世界”。关于对爱情忠诚这个极为重要的题目，我在下面还要论述。
对个人幸福和全人类幸福的真正范围的理解，丝毫不会使人感到压抑，相反，它会提高人的思想，因为在他们的内心已唤起了用高尚的精神需求去充实全部生活的愿望。一个人对这种范围的理解越深，他用崇高的志向和目标来充实自己的爱情，防止爱情陷于只追求肉体快乐的小天地里的愿望也就越强烈。
对个人幸福和人类幸福一致性的理解，可以预先防止由一些微小纠纷和不和睦而演变成的悲剧，免使生活遭到不幸。在我们的生活中，这种有损于人的尊严、令人同情的悲剧是屡见不鲜的。年轻夫妻之间出现“尴尬局面”和难以解决的矛盾，究其原因大都是由于人们按其个人爱好建立了小天地。不言而喻，他们在这种小天地里到处碰壁，缺乏赖以寄托的高尚精神。在有些夫妻的精神生活里只有爱情，他们常常因为一些微不足的琐事伤害了虚荣心，或受了委屈，彼此之间几个星期不说话，听任区区小事刺伤自己的心，有时还故意火上加油。双方还千方百计找出什么“观点不同”、“性格不合”来，使悲剧愈演愈烈。其实这些人根本不具备精神心理交往的条件，他们在确定自己生活的崇高目标前，就不该匆忙结婚。
在人的精神生活中，智力需求、智力生活的积极性起很大作用。这种积极性表现在一些特殊情感的流露上，表现在同其他人进行智力交往中，表现在使建设性劳动具有创造性上。我们已经说过，在男女的精神心理交往中，智力生活的范围已变得越来越大。在缺乏广义的共同的智力需求的人们之间，不会建立起真正的道德审美关系。这在人们意识中日益变得根深蒂固的有关知识、科学、智力发展的社会观点方面表现得尤为明显。见多识广的聪明人不仅有风趣、有诱人的魅力，而且是令人喜欢的、能给心爱的人带来幸福的人。
懂得智力活动在人们的精神生活和幸福中的作用，人对人就能提出更为严格的要求。在道德审美评价方面，把一个人的智力需求是否丰富、是否不断提高自己的智力日益放到首位。如上所述，共同的智力需求把相爱的人联结在一起，在这方面起决定性作用的不是知识量，不是正式的教育水平，而是一个人在智力上提高自己的愿望、如饥似渴的求知欲。对智力财富的道德审美评价是颇有特色的，因为深挚的爱情和相互尊重不是靠知识的蕴积，而是靠理智培育出来的。这种理智表现在一个人对自然现象和社会生活现象所持的观点上，表现在他所表达的思想感情上，表现在求知欲上，以及认清自己智力的发展远景上。在这方面，谦虚、不满足于现有水平、提高自己智力的愿望，也具有重大意义。
一个人在青少年时期获得的并在独立劳动生活过程中得到深化的全面发展，对爱人之间进行充满道德审美内容的智力交往活动，起着决定性作用。我知道一些家庭，不仅丈夫和妻子的教育水平不同，而且就其工作性质来说，似乎他们的智力需求也完全不同。例如，丈夫是集体农庄的机务员，妻子是教师；丈夫是大田生产队长，妻子是药剂师。可是恰恰在这些家庭里洋溢着共同智力需求的浓郁气氛。这是因为丈夫和妻子除了有自己的狭窄职业方面的兴趣外，还有多种多样的共同需要，如获得关于自然界、人、社会生活、艺术的知识。过去已有的知识不再具有决定性意义，至为重要的是要不断发展和满足自己的智力需求，扩大和加深自己的兴趣和爱