《遗书 第一卷》第46章

三样在天上，即天父、圣论和圣灵，这三者都是统一的。地面作见证的也有三样，即圣灵、水和血，这三者也是统一的。”
⑤
①《加拉太人书［１２３］》，第３章，第２８、２９节。②《以弗所书》，第４章，第１１—１３节。③《彼得后书》，第３章，第９节。④同上，第３章，第１０节。⑤《约翰福音》，第５章，第７—１１节。
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４２２遗 书
圣保罗说：“他们（即犹太人）遭遇的这一切事情都要作为我们末世之人的鉴戒。”
①他说：“你们必须忍耐，以便得到上帝履行誓约的好处。　因为不久那应该来的人就来了，并不会延迟。”
②
“启示，或耶稣基督的启示，是上帝赐给他，叫他把应当快快做成的事指示他的仆人，因为日子近了。　瞧啊！我一定快来，好好地掌握住你所有的，免得你的冠冕弹落入别人之手③。　四活物④和二十四长老俯伏在羔羊面前，各拿一竖琴和盛满了香的金炉，这些就是众圣徒的祈祷物。他们唱着新歌，说：主啊！
您有资格接受这卷书并揭开封书的七个印记⑤，因为你曾忍受死亡，用自己的血在上帝面前救赎我们各家族、各部落、各民族的人，使我们成为国王、成为我们上帝的祭司，于是我们得以君临大地⑥。“
天使用那活到无穷期的上帝的名义起誓说：“已经没有时间了⑦。　第七位天使吹号，于是天上发出响亮的声音说：世上的国家成了我主和主的基督的国家，他作国王，他的统治万
①《哥林多前书》，第１０章，第１１节。②《希伯来书》，第１０章，第３７节。③《启示录》，第１章，第１节；第３章，第１１等节。④圣经载四活动：第一个象狮子，第二个象牛犊，第三个面孔象人，第四个象飞鹰，四活动各有六个翅膀，遍体内外都长满了眼睛。　——译者⑤书是用七个印记封严的，故云揭开七印。　——译者⑥《启示录》，第５章，第８—１０节。⑦同上，第１０章，第６节。
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二八　〔《新约》中所谓誓约的虚伪性〕５２
代无疆①。“
“我又看见另一头野兽从地里出来，它有两只如同羊羔角一样的角，说话则象龙。　它在第一头兽面前用第一头兽所有全部权力行事，使土地和地上居民都向那曾受过致命的创伤但已痊愈的第一头兽礼拜。　它所创的奇迹是这样巨大：它甚至当着众人面前，叫火焰从天上阵到地上。　它利用在兽面前所创造的奇迹，迷惑住在地上的人，命令他们替一头受了刀伤但未死去的兽造象。　它甚至给兽象注入灵魂并赋予说话能力，对于所有不崇拜兽象的人都宣告死刑。”
②
所有这些神异的预言，看来显然都是空洞的和骗人的。“那时我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。　我又看见圣城新耶路撒冷从上帝那儿自天而降，它装饰和准备得好好的，就象新婚妇人妆扮得好好的以等候自己的丈夫归来一样。　同时我听见一个响亮的声音从宝座上发出来，那声音说：这是上帝将要和人们同住的帐幕，他们将是上帝的人民，而上帝则是他们的上帝。　上帝将要拭去他们的眼泪，他们将不再有死亡，不再有悲哀、号哭和病痛。因为以前的事都过去了！
坐在宝座上的说道：瞧，我把一切更新了；又对我说：你要记下来，这些话是很可信的，是很真实的。　天使带着我的灵魂升天，把那从上帝那儿自天而降的圣城耶路撒冷指给我看。　城中闪耀着上帝的光辉，光
①同上，第１１章，第１５节。②同上，第１３章，第１１—１５节。
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６２２遗 书
耀有如珍贵的宝石，宝石好象碧玉，透明如水晶……它的城墙是碧玉造成的，城市本身是纯金造的……。　城市有十二座门，十二座门有十二种珍珠；城市的街道广场是纯金的。　可是我没有看见城内的殿宇，因为殿宇是全能的上帝住的。“
①
“天使又指引我看到城内一条流着生命之水的清彻的河流，这条河是从上帝和羔羊的宝座下流出来的。　市内广场中有生命树，结十二种果子，每月都结果子，树叶可以治万民疾病。　这儿再没有什么可以咀咒的事，这儿有上帝和羔羊的宝座。　他的仆人都侍候他，都见着他的面，他的名字要写在他们的脸上。那儿再没有黑夜，那儿再不需要灯光和日光，因为上帝之光照耀他们，他君临他们直到无穷期……我，耶稣，派遣我的使者在各教会中向你们证实这些事情：我的根源出自大卫的血统，我是早上出现在天空的明亮的晨星。”
②
在所谓《新约》的圣经中还有许多其他类似的幻象、启示、预言及誓约，这儿不再赘述了。这一切所谓预言、幻象、启示和誓言，没有哪一处不指明自己绝对是虚伪的、空洞的、甚至是荒谬可笑的。　这点并不难明确地予以证明。在这些预言和诺言中，有一个是说基督拯救了自己的人民，免除了他们的罪过。　而实际上无论在哪个人身上都看不出这种所谓拯救的痕迹来。　这个民族，始终是象他现在这个
①《启示录》，第２１章，第１—５节，第１０、２１节。②同上，第２２章，第１—５节、第１６节。
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二八　〔《新约》中所谓誓约的虚伪性〕７２
样子，始终是陷于各种过失和罪恶之中，象其他民族一样，始终是自己恶劣情欲的奴隶。　基督的这个民族现在还是陷溺在罪恶的支配中。　其陷溺程度比得到拯救以前，比所谓救主和救星到来以前，一点也没有减轻。　就这方面来说，他决没有从自己的过失及罪恶中得到拯救，这是显然的。　可见这个预言或诺言的虚伪性也是显然的，因为这个预言或诺言，结果与事实不符。　可能有人说：这个拯救应该从另一个意义上面来理解，它的含义只是拯救世人免受永世之惩罚及苦难。　人们由于自身有罪，所以过去和现在都是应该领受这种惩罚及苦难的，但是耶稣基督甘心去死，甘心受苦难，他以自己这个莫大的功勋拯救世人免除了永世的惩罚及苦难。　下面是我对这种说法的答复：首先，如果预言或诺言只是谈这小意义上面的所谓拯救，那么在这种情况下，就不应该说基督拯救自己的人民免除了罪恶，而应该说他只是拯救他们免除永世的惩罚及苦难；他们因为自己有罪，这种惩罚及苦难，原是应该领受的。　我们来举个例证：如果有某一个老爷愿意替一些应处死刑的人赎回死罪，那么在这种情况之下，如果说这位老爷拯救他们免除罪恶，我想这个说法就是不正确的；因为他们的罪恶还是存在并没有免除掉。　但是我们如果说他拯救他们免处绞刑或车磔之刑（如果他们应得这种刑罚的话）
，这就说对了，因为他如果不救他们，他们就真正会被绞死或被车辗死的。恰恰同这个例证一样，我想，既然基督还是把人民留在罪恶和过失之中，而仅仅救赎他们免除他们罪有应得的永世
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８２２遗 书
苦难，那么这时候说他拯救自己的人免除罪恶，这个说法是不正确的；因为救人免除应受的惩罚并不等于救他免除了这个罪恶。　当一个医师医治病人，例如医治患热病或肺炎等等的病人时，只有病人完生恢复健康，才能真正说医师治好了他们的病，即治好了他们的热病和肺炎。　可是当病人还没有最后恢复健康时，就断言医师拯救了他们，治好了他们的病痛，这个说法就不正确了。　这同样是无可怀疑的，——要知道，疾病并没有离身呀！同理，当人民还象现在一样陷溺在罪恶和过失之中，就说他们免除了罪恶和过失，这是不对的。总而言之，说基督拯救自己人民免除了罪恶这个预言或誓言，是不符实际的，从而也就证明它们显然是虚伪的。　为了看清他是不是真正拯救人们免除罪恶及过失，或者必须等另外一个基督出来。　顶好是真正有一个什么人出来，这个人能够赐给人们这样大的恩惠和这么大的好处，这就是确实拯救他们摆脱这个世界的国王和强者的暴政。　因为人们很需要有人把他们从这些可怕的灾难中拯救出来。　所谓免除罪恶正是应该照我所说的这个意义来理解，这点还可以用下面几句话来证实：在许多类似的誓约及预言中说过，那时他们大家［人们］都是圣洁的，他们之中谁也不会说谎或做假。　其实既然这个所谓神圣的救?