《遗书 第一卷》第47章

技霸ぱ灾兴倒鞘彼谴蠹遥廴嗣牵荻际鞘ソ嗟模侵兴膊换崴祷鸦蜃黾佟！∑涫导热徽飧鏊缴袷サ木戎髟敢庀蛉嗣窍允鞠笳热嗣敲獬锒裾庋按蟮亩骰荩敲此屯庇Ω檬顾谴蠹冶涑筛呱械摹⒋厦鞯暮陀械滦械娜恕！∫蛭荒芟嘈潘乖敢馊盟墙窈笕跃上蟠忧澳茄茏约旱淖锒窈凸У闹洹！∷Φ被嵴嬲人前谕颜庑┒穸镜牟『Γ⑹顾浅晌喟孜掼Φ氖ト恕２?br />
……　235
二八　〔《新约》中所谓誓约的虚伪性〕９２
如此，这种所谓拯救就对他们毫无用处。　因为他们此后仍然是自己的罪恶及过失的奴隶。最早的基督教徒就不是这样来理解的。　他们相信自己确实已蒙拯救、已洗清了任何的罪过，所以他们都认为自己是圣洁的、高尚的和为上帝所宠爱的人。　这点从他们中间一位伟大的公正人（Ｇｒａｎｄ
Ｍｉｒｍａｄｏｌｉｎ）
保罗的一些书信中可以看出来。因为那些书信一开始就是这样恭维对方的。例如：给住在罗马的为上帝所宠爱、奉召作圣徒的众人（《罗马人书》第１章第７节）的信，给在哥林多上帝的教会即在耶稣基督身边成圣、奉召作圣徒的人（《哥林多前者》第１章第２节）的信，给在哥林多上帝的教会和亚该亚所有的圣徒（《哥林多后书》第１章第１节）的信，给所有住在以弗所的圣徒（《以弗所书》第１章第１节）的信，给住在腓立比的众圣徒（《腓立让书》第１章）的信，就是这样恭维对方的。基督爱教会，为教会舍弃自己；他用水、用活的道理洗净教会，使教会神圣化，使教会成为没有污点、缺点或任何类似情节的光荣的教会；于是教会就成为神圣的和洁白无瑕的了（《以弗所书》第５章第２５节）。同样还可以从《提多书》（第１章第１４节）及其他等书中看出来。　由此可见，我们的基督教徒应当人人都是神圣的、纯洁的、连极小的罪恶污点也没有的。　并且他们的所谓超人的救主还应当这样来拯救他们，使他们免除罪恶。　可是这显然不符合事实。　因此，上述誓言和预言结果显然是空洞的和虚伪的。其次，所谓基督确实免除了人民罪有应得的永世的苦难，
……　236
０３２遗 书
这话也是不可信的。因为根据我们基督教徒们自己的说法，他们中间每天有很多人不幸堕入永远的地狱的火焰中，受罪有应得的永世苦难。　基督教徒们相信：一切死于死罪的人，是象他们所讲的要在地狱中永远受罪，永远不幸的。　因为坏人比好人多得多，因为死于死罪的人，是象基督教徒们所讲的要比死于上帝恩惠中的人多得多，所以根据他们的说法可以得出结论：没有从罪有应得的苦难中得救的人要比得救的人多得不能相比。　毫无疑义，这个结论和那时基督对自己门徒讲的话——被叫名的多，而被选中的少——可以互相印证。后者这句箴言和公正人西面对耶稣（当时耶稣还是小孩）作的预言则很少有相同之点。　因为西面预言，他（基督）有朝一日会成为大争执的对象，会成为以色列许多人得救及许多人灭亡的原因。根据这点我们就有同样的权利说：基督是来害人的，也是来救人的。　但是我们的基督教徒不这样说。　因为根据他们的说法，从永世受罪和地狱苦难中救出来的人这样稀少，所以不能说基督拯救了自己的人民免除罪恶，换言之，即不能说他拯救他们免除了罪有应得的永世苦难。　我们基督教徒把基督所谓的人民仅仅理解为被他从永世受罪中拯救出来的一小撮选民。　可是，不能这样来理解人民。　如果把这一小撮人和整个民族相比较，那么这一小撮人就不是一个民族，也不应叫做民族——因为事物应根据自己最大部分来命名。　这正和一打或两打法兰西人或西班牙人还不能构成法兰西民族或西班牙民族一样。　请你们想想，一支十万或十二万人的大军
……　237
二八　〔《新约》中所谓誓约的虚伪性〕１３２
被一支更强大的敌军俘掳了，被俘军队的国王或统帅为俘虏支付赎金仅仅救出若干个俘虏（比方说是十个或二十个官兵）来，——在这种情况下，难道你们能说他解放了或救赎了自己的全部军队吗？既然他解救的仅限于这样微不足道的十个人或二十个人，如果因此断言他解放了或救赎了全军，这就是不确实的甚至是滑稽可笑的。　恰恰同这个例子一样，既然基督仅仅拯救少数几个人，这样就断言他把自己的人民都从罪有应得的永远苦难及永远定罪中拯救出来，这也是不确实的和滑稽可笑的。　并且我们的基督教徒们，不管他们有多少人，谁也不能指出哪一个人（那怕只指出一个人也行）真正遇到了这种所谓神恩拯救的幸运。　要知道，正和谁也看不到所谓拯救世人的事一样，谁也看不到这些所谓永世苦难。既然如此，所以我们基督教徒就连一个真正得救的人、或者连一个真正被判定受地狱永久苦难的人也指不出来。通常我们基督教徒以下面这个理由为借口，他们说，我们在信仰问题上面不应当寻觅和细细追求可以感触得到的感觉上的证据，我们在这个问题上不要求眼前看得见的［信仰对象］，只应盲目信仰。　他们论证这一点的理由是：虽然不能提供或看到有利于它们的任何显著的、可以感触得到的理由和证据，但［信仰］总归是完全真实的，它本身是毫无疑义的。　可是这是十分空洞的和很不充足的理由，因为这意味着把迷信、错觉及欺骗当做信仰的根据。　显然，如果走上这条道路，那就在谈到任何迷误、任何错觉、任何诈骗时，都可以断言某某信仰对象存在着，自己信仰它并强使别人也信仰
……　238
２３２遗 书
它，——所有这一切都建立在信仰神灵的虚假基础之上。　显然，我在上面说过，象这样的迷信、错觉及诈骗的原则决不能作为建立真理及阐释真理的基础。　因此，究竟有没有人碰到这种所谓神灵拯救的幸运，那怕有一个人碰到也好，都是既不能指出又不能证明的。　所以，对于这种所谓拯救或解脱只存在幻想中的这一事实，是不应该有任何怀疑的。我们基督教徒的另一个说法也同样没有用处。　他们说他们的基督真正已替众人向上帝赎罪了，如果还不能叫所有的人都免除了永世苦难及罪责，那这不是他们的救主之过，而是这些罪孽深重之人本身的过错。我们的基督教徒说：“这些罪孽深重之人，自甘陷于罪恶之中和死于罪恶之中，而不愿皈依上帝作应分的悔改；其实为了使自己被认为值得赎罪和得救（这个伟大的义举是基督为我们完成的）
，人们应当生活在行善之中或对自己的罪行作应有的悔改，并死在神恩天惠之中……“我再说一次，我们基督教徒的这些说法是完全站不住脚的。　因为如果问题竟象他们所讲的那样，那么，第一，上帝为了这些他业已从耶稣身上完全获得抵偿的罪过，再来惩罚每一个人，显然是不公平的。　这种不公平显然和下面这样债主的不公平一模一样：比如说，有一个这样的债主，欠账人的债务已由另一人如数全部还清了，但他还是向欠账人讨账。　恰恰同这种做法一样，人们的罪恶既己由基督完全抵偿了，那么上帝再按照这些罪恶，用永世的苦难来严惩众人，这就不仅显然不公平，甚至是一种残忍行为。　因为这等于对同一个罪过要求两次抵罪。　这和仁爱慈悲的上帝的公道是不
……　239
二八　〔《新约》中所谓誓约的虚伪性〕３３２
相容的，和他的意旨及善心是不相容的。其次，我们基督教徒说，人们［只有］在他们一生中始终行善、或在死前对自己的罪过作过适当的悔改的情况下，才能享受基督救人或赎罪的好处，根据这个说法应当得出什么结论呢？那就是想象中的基督救世或赎罪并没有使人们在上帝面前免除罪恶，也没有减轻人们一点罪恶，所以这种赎罪完全是徒劳无益的和滑稽可笑的。　自然，我们的基督教徒不会同意这点。　但由此显然可以看到他们是怎样设想把基督身上体现的这种想象的行善、救人或赎罪行为应用到人们身上去。　因为不容怀疑而且根据理智可以看出：被设想为无限仁爱、公正和慈悲的上帝可以根据公正和仁爱来要求人们一点也不要玷辱他，而只是尽一切可能来尊敬他，譬如说爱他、崇拜他、侍奉他和按照他的律令过行善的生活。　根据健全的理智显然也可以看出：上帝对于?