《遗书 第一卷》第59章

亚伦的手杖①发芽开花，这象征着处女马利亚仅借圣灵之力就能怀孕，并且开出了神圣之花，即耶稣基督。（基利尔。）
据另外一些人的意见，亚伦的手杖是基督的十字架的象征。杖上发的芽和开的花象征着被说服相信救世主受难的说教的多神教徒。（奥里根。）再根据另外一些人的意见，亚伦的手杖是耶稣基督有威力的象征，嫩芽象征他的出自天赐的美丽的灵魂，而花朵则象征他的本性温和。《民数记》第１９章所谈到的红母牛也是一种象征性的形象。母牛象征着耶稣基督身上的人性，红颜色象征耶稣受难；牛是长大了的，意味着耶稣已成年；牛无残疾，这意味着耶稣没有过失；牛从未负过轭，这意味着上帝的子孙是自由的，尤其耶稣基督是自由的；由祭司以利亚撒把牛杀死或窒死，这意味着耶稣基督也是在大祭司手下受难。　宰牛是在营外，这象征耶稣基督死在耶路撒冷城外。　烧牛的火焰腾腾上升，照那些学者的见解来说，这意味着耶稣基督复活和升天。　升火用的雪松木，象征基督的十字架。牛膝草［１２９］象征洗礼的力量，而朱红线搓成的绳子则象征耶稣基督的血。（奥古斯丁，格里果尔，费奥多里特等。）
能不能想出比这个更荒谬的说法来呢？
①《民数记》，第１７章。
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二九　〔从精神、寓意及神秘方面对圣经所作的解释的虚伪性〕９８２
遇见不知道是谁杀死的死者尸体就应当宰杀一头母牛犊①。这头母牛犊也象征耶稣基督的肉体的本质或人的本质，耶稣的这种本质便他把自己献作牺牲以拯救罪应死亡之人。这头牛应当是不曾负过轭的，这意味着耶稣基督无过无罪。碰到发生杀人的案件就屠杀母牛犊，这意味着耶稣基督是为那些罪该死亡的人而受死刑。　这头母牛犊要杀死在未曾播种的荒山谷里，这个荒山谷就象征着耶稣受刑的髑髅地，或象征阴沉、虚伪、脾气古怪的犹太民族。《申命记》第３３章所谈到的公牛也象征耶稣基督，而牛角则象征十字架的横木。（奥古斯丁，德尔图良，阿母伏罗西。）
牛在场上脱谷的时候，不要笼住它的嘴巴②，这是个比喻性的说法。　它意味着宣传福音的人在宣传福音、说服不信福音的人时，扩大着耶稣基督信徒的队伍，因此就能用耶稣基督的名义称那些被说服的人为基督教徒。　如果他们象那个兄弟一样拒绝宣传神谕和进行说服，那么他们就象那个兄弟一样也会受到教会的蔑视和唾弃，（奥古斯丁，奥里根。）这儿所讲的那个兄弟是指那个不愿要兄长之妻为妻以保持兄长后嗣的兄弟③。以色列人和自己的敌人歌利西［１３０］及非利士人作战四十
①《申命记》，第２１章，第３节。②《申命记》，第２５章，第４节。③同上，第２５章，第７节。
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天①。　为什么要作战四十天呢？。电子书
圣奥古斯了说，这意味着一年四季，大地的四方，亦即象征我们的生命，为了我们的生命，象征以色列人的基督教徒被迫和魔鬼及其使者（装成歌利亚及其部队的样子）作战。　携着长杖出来和歌利亚作战的大卫是耶稣基督的形象，后者借助于自己的十字架的木头和歌利亚的灵魂即和魔鬼作战。　歌利亚是因为被大卫用石头击中额面而打败的。为什么他会被击中额面而打败呢？
奥古斯丁说，这是因为他不曾在额上画十字标识以掩饰自己。　他说，因为恰象大卫的长杖象征十字架一样，他用来打败歌利亚的石头就象征主耶稣基督（参考五旬节后第四次复活）。
用奥古斯丁的话来说，所罗门为上帝建筑的如此富丽堂皇的圣殿，不过是耶稣基督要为上帝建筑的圣殿的榜样，后面这座殿宇不象所罗门的圣殿那样是木头造的、石头造的，而是用活人建造的。　那座圣殿，象他说的，我们现在还有幸运可以见到（奥古斯丁《上帝的城市》第１７卷第８章）。看到这一切荒谬无稽的说法谁觉得好笑呢？
最后，照我们基督教徒这种说法来讲，全部旧约律法都只是他们的新约律法的原型。　因为，据他们解释，不仅其中的语言，而且其中的行为都是比喻性的和预言性的。　谈到上帝应许的土地，为了形容它的资源丰富，他们竟说那儿流着牛奶和蜂蜜，但照他们的解释，这种土地不过是他们希望在天上获得的安乐生活的象征，并且象他们所说的，那儿才是
①参考《撒母耳记上》，第１７章。　——译者
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二九　〔从精神、寓意及神秘方面对圣经所作的解释的虚伪性〕１９２
他们唯一真实的故乡。　上帝应许犹太人的一切尘世福利都只是天恩赐给的灵魂幸福的象征或天国永恒的奖赏的象征。　恰恰同这个一样，上帝用来吓人的天谴也只是地狱的永世惩罚的象征。　犹太人陷入的奴隶地位只是受罪恶和魔鬼支配的象征。　应许拯救犹太人使脱离俘虏地位，这意味着拯救他们的灵魂使脱离罪恶和魔鬼的支配。　应许派给他们作大公及大主教以统治人世的威力强大的救主，照他们［基督教徒］的说法，仅只是耶稣基督的形象。　后者以其精神威力把一切世人从他们所陷入的罪恶及魔鬼支配的境遇中解放出来。　应当永恒存在的、欢乐的、胜利的、尘世的耶路撒冷，按照他们的意见，也只是天国的耶路撒冷的象征，后者照他们形容起来是充满着各种各样的福利的。　由此可见，在各种预言或律法中关于尘世的耶路撒冷或关于应许派遣的威力强大的救世主，或者甚至关于当时的祭祀及仪式等等所谈到的一切，都只应当从比喻意义上来理解，即理解为现在在基督教内发生的那些事物的象征，理解为天国的耶路撒冷的象征，理解为耶稣基督精神威力强大的象征，理解为耶稣基督用他赴死受难的仿佛莫大的功勋来拯救世人灵魂的象征。　甚至整个犹太民族在肉体上都仿佛只是基督教徒的形象，因为象他们的伟大的圣保罗所说的，他们乃是真正的以色列人或上帝的以色列人。　可见，关于这个民族在字面意义上所讲的一切以及关于上帝所应许的那些伟大而神妙的诺言都只应当适应基督教徒和他们的宗教，从灵魂意义上、从比喻意义上来理解。　所以，按照我们基督教徒的这个学说，关于所谓威力强大的救
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世主的降临和他的未来的统治，关于上帝应许赐给以色列人，即给他的选民和宠爱之民的这样巨大的、无价的福利的享受，上帝曾经讲过和答应过的所有这一切最好的、最大的、最奇的和最有益的事物，结果都只是假想的幸福，只是假想的拯救；结果都只是卑鄙的和荒谬的幻想，这种幻想是从过去直到现在在基督教中都可以发现出来的。　因此，毫无疑义，我们有充分的理由把下面两句话引用到这儿来：说是出色地、神奇地生下一座山，归根到底却只生下一只可怜的小老鼠（ＰａｒAｔｕｒｉｕｎｔｍｏｎｔｅｓ，ｎａｓｃｉｔｕｒ
ｒｉｄｉｃｕｌｕｓｍｕｓ）。
所有这一切显然都是妄解律法、妄解上述诺言及预言，都是歪曲它们的原意及真义的。　如果愿意设想它们真的来自上帝，那么由于人们给它们妄作比喻性的和神秘性的解释，也会使它们失去原意并化为乌有。　这些解释是完全没有根据的和荒谬绝伦的，其实，它们只是一些空洞的诺言和一些无益的、妄诞的假话，这些东西乃是那些喜欢在无聊已极的假语谎言中寻开心的人凭鬼聪明捏造出来的。总之，它们一点也不值得注意，如果说我在这一章里为什么要引证这么多的例子，那只是因为它们值得引来任我们尽情嘲笑而已，只是因为这些例子可以极其明白地证明以前所述各种诺言和预言的荒谬无稽而已，而那些诺言和预言的空洞和幼稚程度，一点也不亚于那些巧妙地诱使我们所谓基督教徒来置信的灵魂的、比喻的及神秘的解释。这样多的伟大的和著名的人物竟以为向我们讲述这样一些有关无聊事情的胡言妄语是一种乐事。　要是我不知道有某
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些错误见解和某些特别爱好虚荣的情由在促使他们产生这样的想法，那我一定会因他们的这种想法而大为惊异。　和普通人一样，最伟大的人物有时也是容易发生很多缺点的。在人的内心里，在人们的?