《尤哲学》第81章

２７。（梵是质料因，）还因为（它）被宣称为是（万有的）根源。
（《梵经》１，４）
７。
如果认为（结果在产生前）是不存在的，那就不（正确了）
，因为（那）仅是（一种无否定对象的）否定。
８。
（反对派认为：）当（现象世界）解体时，（作为因的梵将）沾上（作为果的现象世界所具有的不净等）那样的（性质）。因此，（那种认为梵是根本因的观点）不合理。
９。
然而，（这种说法）不（正确）
，因为存在着（支持梵为根本因的）例证。
〔……有些例证表明：尽管结果归并入它们的原因，但却不以其自己的特性污染后者。如盘子等产物由物质性的地构成，在它们分别存在时具有高、中、平的特点。但当它们并入其原初的实体时，它们并不把其特性传输过去。
（又如，）
当由金子构制的项链等那样的产物回归成金子时，亦不把其特性带回去……〕１３。如果（反对派认为被经验对象）变为经验者将使（二者的）区别不存在，（我们的回答是：这种区别还）将存在，正如（在）世间（所看到的）那样。
〔（反对派认为：）……把梵作为质料因是不合适的，因
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印度哲学９７３
为那将导致对经验者和被经验物之间的人所共知的区别的否定。
（吠檀多派认为：）这种区别还将存在，正如（在）世间（所看到的）那样：尽管由水构成的泡沫、细浪、波涛、水泡等是海的不同变化，（但）与海却无不同。而且，在它们（泡沫等）之间，可以感到以分开或聚合形式（出现）的作用与反作用。尽管泡沫、细浪等是海的变化并与作为水的海无不同，但它们彼此并不失去个性，再有，尽管它们彼此不失去个性，但从是海的角度看则绝无差别。与此情形类似，经验者和被经验物绝不彼此同一，（但）它们（又）与最高梵无差别。……〕１５。
（因与果无差别，）还因为当（因）存在时，（果可被）感知。
〔……例如，当泥土存在时，罐可被感知，当线存在时，布可被感知。……〕１９。
（果与因无差别。这）就如同（在）布的（情形中）
一样。
〔……布等这样的被造物（果）只要还潜存于它们的因——线等之中，就不会显现出来，……果与因无差别……〕２４。如果由于（在日常生活中）见到（物质要素）汇集起来（形成物体而）认为（梵）不是（根本因）
，那就不（正确了）
，因为如同奶（可以变成奶酪）一样，（梵自身亦可展开）。
２５。而且，（梵创造时无需外部的帮助，）就如同神等在世上（进行创造）一样。
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０８３印度哲学
２６。
（反对派认为：如果转变为世界，那将会）产生（这样的情形，即：或者梵）整体（地转变）
，或者（梵部分地转变，而这又）与（圣典关于梵）无部分的论述相矛盾。
（因此，梵不是世界的因。）
２７。
然而（，梵是世界的因）
，因为（我们的理论是）圣典所言，（以圣典为）根本。
２８。
（梵是世界的因，）因为各种（创造）同样（可以）在个我中（出现）
，而且（也可在神等中出现）。
〔……在奥义书中，我们读到，各种创造（可）在同一个我的梦境中出现，而（个我）又不改变任何性质。……在世上同样可以看到，在神的那种场合中……大象等的各种创造可不毁灭（神等的）特性而出现。
与此类似，在同一梵中，可以有不破坏梵之本性的各种创造。
〕３２。（反对派认为：梵）不是（因）
，因为（创造活动要）有目的。
（而梵被认为达到了一切目的，梵那里没有创造的目的。）
３。然而，（梵的创造活动）仅是游戏，就如同在世间（所看到的游戏）一样。
（因此，这种创造无特定的目的。）
３５。如果认为（最高神）不（可能考虑个我的善业和恶业，因为在创造之初还）无业的区别，那就不（正确了）
，因为（业的连续，即轮回）是无开端的。
３７。
此外，（世界根本因应有之）一切属性都出现在（梵之中）
，因此（，梵是世界之根本因）。
（《梵经》２，１）
１。（数论派关于自性是世界因的）推理是不（能成立的）
，因为（非精神物）形成（有秩序的世界是）不可能的。
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２。
（自性不是根本因，）因为活动（不可能在自性中产生）。
４。
（自性不是根本因，）因为不同于（自性的神我）不发生作用，（自性在创造时）无依赖（之物）。
７。
如果（把神我促使自性演化）看作如同（瘸）人（骑在盲人身上指路，或如同磁）石（驱动铁）一样，那么，即便如此（，数论学说的缺陷依然不能去除）。
〔……钝性的神我如何能促使自性（演化）？即使一个瘸人（可）借言语来指引盲人，神我也没有引起自性活动的那种因的作用，因为神我是无活动和无属性的。神我也不能如同磁石那样通过接近来促发运动，因为（神我与自性间的）
接近是永恒的，这种运动有可能变得没有终结……〕８。
（自性是不能展开演变活动的，）还因为（在组成自性的三德间）不可能（存在）主导者（和从属者的关系）。
１。如同（认为）大与长的（三极微体生于）短的（二极微体）和球形（极微的理论是不合理的）一样（，胜论派的其它学说亦不合理）。
１２。
（无论是“不可见力”引导极微，还是“结合”性质帮助极微）
，在两种场合中，运动都不（可能产生）。
因此，那（胜论派所说的世界的创造与解体将）不存在。
１３。而且，如果设想（有）和合（句义，那将产生）无限的遡及，因为（这和合句义）同样（还需要和合句义）。因此，（和合句义不能成立）。
１４。
（胜论的极微论不能成立。）还因为（无论是极微的运动还是极微的不运动都将是）永恒存在的。
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〔再有，极微必须被认为在本质上是运动的、非运动的、既运动的又非运动的、或既非运动又非不运动的。但是所有这四种选择都是不能接受的。
如果极微在本质上是运动的，这将可能完全排除（世界的）解体，因为运动将永恒地持续下去；如果极微在本质上是不运动的，这将可能完全排除（世界的）创造，因为不运动将永恒地持续下去；极微在本质上不可能既运动又不运动，因为那将由于矛盾而不可调合；如果极微在本质上既非运动，又非不运动，那就必须承认（运动与不运动）这二者产生于某种因。然而如果这种作为不可见（力）的因永远存在的话，它将导致永久的运动；如果极微不受不可见（力）等的支配，那将导致永久的不运动。因而那种认为极微是因的理论是站不住脚的。
〕１５。而且，由于极微具有色等（性质，因而将出现与极微应有的微细性、常住性等性质）相反的（性质）
，因为（我们）看到，（有色等性质的东西是粗大和无常的）。
１６。
（极微论是不能成立的，）还因为（无论极微带有数量不同的属性，还是不带有，）在两种场合中，（极微论都摆脱不了）谬误，〔……如果极微被认为具有性质的多与少，那么，那些具有（性质）多的极微将在体积上增大，而这样一来，它们就不再是最终极微。……如果不认为（极微的）性质有相对的多与少，而且，为了在极微间确立均等而考虑每个极微具有单一的性质，那么，将不能在火中感到触，不能在水中感到色与触，不能在地中感到味、色、触……〕１８。尽管（有人设想有）基于（内部五蕴形成的集合和外部极微构成的集合这）两种因的集合，然而这（两种集合
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都是）不能成立的。
１９。
如果认为（集