《哲学史讲演录》第75章

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①法布里修注塞克斯都。恩披里可：“反数学家”
，第七卷，第一二七节；“普克罗洛文集”
，古桑（Ｃｏｕｓｉｎ）编，第三册，第一一五——一一六页。
②“第欧根尼。拉尔修”
，第九卷，第六节。
③“第欧根尼。拉尔修”
，第九卷，第十三节。
④同上，第十四节。
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他将他的著作（仅仅一种）放在爱菲索的第安娜（月神）庙里，这部著作有些人名之为“缪斯”
（即艺术之神）
，有些人叫它作“论自然”
①。这部著作似乎在近代还存在着；我们所得到的残篇是收集在斯特方版的“哲学诗篇”
（ｐｏｅJｓｉｓ
ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｃａ）
一书中②。
史莱尔马赫也曾收集过这些残篇，并依独特的计划加以编排，名为“爱菲索人赫拉克利特——晦涩的人，按他著作的片断及古人的记述整理而成”
，这本书收在伏尔夫和布特曼的“古代学术文库”第一卷第三一五至五三三页（一八○七年柏林出版）
；计有七十三段。克罗依采尔曾企图以更多的批判和语言学知识来整理它。他作了更为全面的收集（特别是从语法学者那里）。但是由于缺少时间，他把这个收集交给一位青年学者来整理，但这人已经死了，所以这个收集没有问世。这一类收集一般都是很冗长的。它们包含着大量的博学材料。
这些东西写起来比读起来还更容易。
赫拉克利特被认为是晦涩的；并因其晦涩而闻名。西塞罗③在这里有如他习惯的那样，有一种不好的想法；他以为赫拉克利特是故意写得如此晦涩。
但是这种说法是很肤浅的，西塞罗把他自己的肤浅说成是赫拉克利特的肤浅——即故意写得晦涩。
赫拉克利特的晦涩使他得到“晦涩的人”
（σI　B　D　C　B　G　B）的绰号，这乃是忽略语法及不完善的语言的结果；这也
①同上，第十二节、第六节。
②第一二九页以下。
③“论神的性质”
，第一卷，第二十六章；第三卷，第十四章；“论目的〔或论至书〕，第二卷，第五章；”第欧根尼。拉尔修“
，第九卷，第六节。
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丁、赫拉克利特７４３
是亚里士多德的意见。他从语法的观点认为晦涩是由于缺乏标点断句：“人们不知道，一个字是属于前面呢，抑或是后面。”
①德梅特留（Ｄｅｍｅｔｒｉｕｓ）
②也是这样说。苏格拉底谈到这本书时说：“他〔赫拉克利特〕所了解的是深邃的，他所不了解而为他所信仰者，也同样是深邃的；但是，为了钻透它，就需要一个勇敢的游泳者。”
③但是这个哲学之所以晦涩，主要由于在它里面表现了一个深奥的、思辨的思想；这种思想对于理智永远是很深的、晦涩的：反之对于理智，数学倒是很容易的。概念、理念对于理智则是格格不入的，是不能为它所把握的。
柏拉图曾经特别勤勉地研究过赫拉克利特的哲学。在他的著作中我们看见很多地方引用它，并且无可争辩地他是通过赫拉克利特的哲学而获得他的早期哲学素养的，所以赫拉克利特能够称作柏拉图的老师。同样，希波格拉底也是赫拉克利特学派的哲学家。
赫拉克利特的哲学所报道给我们的，初看起来似乎是很。。
矛盾的，但是可以用概念来打通它，我们发现了他是一个有深刻思想的人，他是前此〔一切〕意识④的完成——一个从理念到全体性的完成，而这个全体性就是哲学的开始，或者说，
①亚里士多德，“修辞学”
，第三篇，第五章。
②“论演说术”
，第一九二节，第七十八页，史奈德（Ｓｃｈｎｅｉｄｅｒ）编。
③“第欧根尼。拉尔修”
，第二卷，第二十二节；第九章，第十一——十二节。
④按“意识”
，米希勒本，第二版，英译本，第二八二页作“知识”。——译者
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这个全体性说出了理念的本质、无限的性质，〔作为对立的统一。
〕①
〔一　逻辑原理〕②
这个勇敢的精神第一次说出了这样深刻的话：“有不比无多”
，它是同样的少③；或者：“有与无是同样的”
④，本质是变。真理只有被认作对立物的统一；我们看见在爱利亚派那里的抽象理智：惟有“有”存在。用我们的话来表达赫拉克利特的意思应说：绝对是有与无的统一。当我们听到“有不比无多”这个命题时，似乎它并没有产生多少意识，而只是一般的否定，毫无思想性。但是，我们还有另一个说法，它更确切地表明了他的原理的意义。
赫拉克利特说：“万物皆流转，无物常住、亦无物永为同一之物。”关于赫拉克利特，柏拉图继续说道：“他把事物和一条河中的水流相比——人不能两次涉入同一水流”
⑤；因为水流动着；而人触到的是别的水了。
他的后继者甚至说：“人一次也不能涉入”
⑥，因为水流当下变异着；它是什么，而马上已非什么。亚里士多德⑦继续
①依米希勒本，第二版，英译本，第二八二页增补。——译者②译者增补。
③亚里士多德，“形而上学”
，第四卷，第七章（又“形而上学”
，第一篇，第四章）。
④同上。第三章。
⑤柏拉图，“克拉底鲁”篇，斯特方本，第四○二页（柏克尔本，第四十二页）
；亚里士多德：“形而上学”
，第一卷，第六章；第十三卷，第四章。
⑥亚里士多德：“形而上学”
，第四卷，第五章。
⑦“论天体”
，第三卷，第一章。
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丁、赫拉克利特９４３
说，赫拉克利特提出“只有‘一’是常住的；一切别的都从这里面改造出来”
，变异出来，形成出来。
“除此‘一’外，一切别的都流转着，无物是巩固的”
，无物是持久的；这即是说，真理是“变”
〔即生成〕，不是“有”——对于这个一般的内容，加以进一步的规定即是“变”。爱利亚学派认为，只有“有”是存在的，是真实的：“有”的真理是“变”
，——“有”是第一个思想，是直接的。赫拉克利特说，一切皆变；这个“变”就是原则。这个思想包含在这句话里：有不比无多；“变”
存在而也不存在。
绝对对立的范畴联成了一个东西；在里面我们发现了有，也发现了无。不仅发生属于变，而且消灭也属于变；二者不是孤立的，而是同一的。这些都为赫拉克利特所道出。有不存在，无亦不存在：无不存在，有亦不存在；这就是二者同一的真理。
这是关于从有过渡到变的伟大思想；它还是抽象的，但同时它也是第一个具体的思想，是相反的范畴的第一个统一。
所以在这种关系里这些〔相反的〕范畴是不安宁的，因为生命的原则存在其中。因此亚里士多德指出的早期哲学所缺乏的就补偿起来——缺乏运动；现在这种运动在这里本身就是原理。这样，这个哲学就不是过去了的哲学，它的原理是基本的，并且出现在我的“逻辑学”的开端中——紧接在讨论有与无之后。
人们能认识到：有与无都只是没有真理的抽象物，第一个真理只是变——这是人们在认识方面所得到的一个伟大的洞见。理智把二者孤立起来，认为单是一方即是真的和有效率的；与此相反，理性在他物中认识到此物，认识到在此物
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中包含着此物的对方——所以全、绝对应规定为变。
赫拉克利特又说：“对立物存在于同一东西中”
，例如“蜂蜜是甜的也是苦的”
①，——这样，有与无是在同一物中。