《政治学》第119章

所以当艺人献技于低级听众之前，就应当允许他们演奏性质较低而合于俚俗的词曲。
就教育而论，则如刚才所说，选择歌词和乐调应当以培养品德为主。我们曾经说明，杜里调为培养品德的乐调之一种，但我们也该兼收那些于哲学和音乐教育都有研究的思想家所论述的其他乐调。在《理想国》中②，苏格拉底在杜里调外只选取茀里季调是错误的；他在先既反对笛声，后来又存
①“偏异的乐调”或“变调”
（曾见卷四１２９０２４）是急管哀弦，过高过低的乐调，当指吕第亚混合调、吕第亚急调和慢调、伊昂低调等。
“着色”音乐，是全音程的变异；“过度着色”是半音阶（Ｃｈｒｏｍａｔｉｃ）和四分之一音程（ｅｎｈａｒｍｏｎｉｃ）
的变异。
②见柏拉图：《理想国》ｉ３９。
此节批评柏拉图的音乐教育理论同卷五末第十二章１３１６１以下各节批评柏拉图的政治理论相似，和原卷上下文不相切合。
《纽校》（Ⅰ５１９、Ⅲ５６９）揣拟这些文字本为亚氏批评《理想国》的若干片断，《政治学》这书的编订者检到了这些断片，按其内容分别保存在这两卷之末。
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录茀里季调，则他的谬误尤为可异。茀里季调之于其它乐调恰恰犹如笛管之于其它乐器；两者都以凄楚激越、动人情感著称。这可以诗体为证。巴契亚（，酒神热狂）以及类此的情感冲动［入于诗篇而谱于乐章者，］只有和以笛管最为谐合，如果用其它乐器，便觉失其自然。
就乐调说，也与比相似，茀里季调中的音节最能表达这类热狂心境。第茜朗布（“热狂诗体”）
①，通常都知道它同茀里季调的音节相适应，可举以作为一个实例。精于乐艺的名家可以引证许多掌故和篇章来说明热狂诗体的性质。在这些掌故中，有如菲洛克色诺就曾拟以杜里调为谱，填制一篇题名《米苏人们》的热狂诗章②，他终究没有成功；后来他不得不仍旧沿用茀里季调来编写。一般公认杜里调最为庄重，特别适于表现勇毅的性情。又，我们都认为万事都是过犹不及，我们应该遵循两个极端之间的
①狂欢或热狂诗体，词源已失考；或谓原系酒神狄欧尼修的别名，所以后世把它作为他的祝祭诗章的名称。这种诗体初起于杜里族作家。
《希罗多德》ｉ２３，说“首创于抒情诗人阿里昂”
（Ａｒｉｏｎ）
，盛年公元前６２４年）。其后引入雅典，在酒神节歌此乐章，亦为舞曲，遂专用此诗体，谱于茀里季调：既音节放荡，复和以笛管，载歌载舞以逞时众轻狂之情。柏拉图：《法律篇》７０Ａ—Ｂ，“古时乐章和诗体分类，其一为祭神所作”祈颂歌曲“
（ｈｙｍｕｓ）
，另一方悲逝吊丧所作“哀伤歌曲”（ｌａｍｅｎｔａｔｉｏｎ）
；又一为“清愉歌曲”（ｐａｅａｎｓ）
；又一为“狂欢歌曲”
（ｄｉｔｈｒａｍｂｓ）
，此诗体专以庆祝酒神的诞生；又一为法式正体，即“弦诵歌曲”
（ｃｉｔｈａｒｏｅｄｉｃｓ）。
②抄本（“故事”或“传奇”）
，施奈德校作（《米苏人们》）
，为一诗篇题名。米苏人以孱弱著称于古代；埃斯契卢和索福克里都曾根据戴勒夫（Ｔｅｌｅｐｈｕｓ）所传述的故事编有题名为《米苏人们》（Ｍｙｓｉａｎｓ）的剧本。据此校订则菲洛克色诺又有同此题名的诗篇。近代各本多从施校。
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“中庸之道”。杜里调正是诸调间的中调①。所以，在少年们的音乐教育中应用杜里调的音节和歌词②最为相宜。
人们如欲有所作为，必须注意两项标的——可能标的和适当标的；人们努力以赴各自的标的，尤应注意这些标的的可能性和适当性确实与本人的情况相符合③。
就音乐而言，这些情况随人的年龄而相异。年老气衰便难再唱高音乐调，他就只能低吟较轻柔的词曲。苏格拉底认为轻舒柔靡的软调使人如入醉乡④，不宜用作教育；但饮酒陶醉，其始兴奋，而随后则使人不胜困疲，所以有些音乐家批评他的比拟为不伦，认为苏格拉底立说有误。我们应该想到年华荏苒，人生终必衰老，那时就愿有低柔的乐调和音节了；而且这类乐调和旋律也正须应用于少年时代的音乐教育。对于儿童们，凡内含有益的教训并可培养秩序⑤的曲调就应该一律教授；而吕第亚调则两者兼胜，尤为相宜。这样，音乐教育显然应该要求符
①参看章五。
②本章举音乐三利益，行文至此，已涉其二，而对第三种利益即操修理智，迄未详细说明（参看章五注）。
③１３—３４行所说老人唱歌以及“轻舒柔靡的软调”
亦可采用于教育两事，同上文所持论点不符，《苏校》加括弧。
④见柏拉图：《理想国》ｉ３９８Ｅ。
⑤“秩序”
，这里或译“美感”。
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合三项标准——中庸标准、可能标准和适当标准①②。
①中庸标准当取杜里调。可能标准是说老人仅能低唱柔调，少年可兼习高音和低音乐调。适当标准则拟吕第亚调有所兼胜，对少年特别适当。
②本卷和全书在这里终止，显然尚未完稿。就全书而论，我们当希望在叙述公民们的早年教育而后，论及其中晚年的公民生活和私人生活，以及其它已在前面各卷中预拟“另详”的各题。就本卷而论，以教育专题为限，也应该有关于体育和理智各门课程的说明，但本卷至此仅及音乐一门。罗斯著《亚里士多德》（Ｄ。
Ｒｏｓ，Ａｒｉｓｔｏｔｌｅ）
，１９５６年五版，ｖｉ２６９页：《政治学》这书，“不但关于教育的讨论未曾完篇，亚氏理想国的其它好多事情也付之缺如。……是否他的想像力有所不足，或讲稿遗失了一部分，我们现在无可考明；也许他像柏拉图一样，认为具备了良好的教育，城邦所需其它种种就会跟着实现”。
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附　录　一
本书章节摘要
卷一　论家庭
（壹）　章一至二：　人类团体绪论
章　一　人类各种团体各有其目的，其组成和治理的方式亦各异。政治团体在于实现善业，具有最高尚的目的。
章　二　由分析和溯源的研究方法，列叙家庭、村坊的依次发展而成为城邦。城邦之为政治团体不仅使人类可得更广泛的经济自给，而且使他们能够进而向往优良的道德生活。人类在本性上为一种政治动物。
依目的而论，城邦既先于家庭，先于个人，应当是人生自然意旨的实现。
（贰）　章三至十三：　家庭及其组成
章　三　城邦源始于家庭。
家庭的组成本于主奴、夫妇、父子三伦。家务管理主要在于治产。
章　四　论奴隶：各家应用来治理家务的工具或有生命或无生命：家庭包括这两类工具。奴隶为有生命的工具，用供役使。
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章　五　自然万物常有主从之别，例如魂为身主，身为魂从。凡仅备体力而缺乏理智的人们应当为富于理智者的“自然奴隶”。
但世事有时反乎自然常例，主人的身体和埋智未必都胜过奴隶。
章　六　“强迫奴隶”
（“法定奴隶”）出于人类社会的积习，或以为顺或以为悖，世人没有一致的意见。至于由身心优劣之别而“自然”成立的主奴相从关系，则可以相互为助而两得其利，这是合乎道义的。
章　七　主奴关系异乎自由人间的统治，怎样待遇奴隶并教导他从事杂役，身为主人者不难习知，无须详言。
章　八　论财产和获得财产的各种技术：自然为人类预设生活所需的物品；家主由狩猎、畜牧、农耕等方式各从自然间求得所需，以供应家庭，都是合乎自然的经济生活。
各家所需都有限度，所以真实的财富（产业）也应有限度。
章　九　由物物交换的原始贸易产生了作为中介的货币。由货币的流通，社会发展了商业和放债这类致富技术。
货币原非生活所需的真正财