《老子道德经(分类诠释)》第37章


　人之生也柔弱，其死也坚强。
　万物草木之生也柔脆，其死也枯稿。
　故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
　是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯稿。
【注释】枯稿：干枯。
人活着的时候身体柔软，死亡之后躯体僵硬。草木生长之时枝条柔脆，死亡之后枝叶干枯。范应元说：〃冲气为和，故柔弱也。和气既无，故刚强也。〃
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
【注释】徒：类。坚强者：比喻主观任意者。柔弱者：比喻顺应自然者。
坚强固执的事物属消亡一类，柔弱顺应的事物属生发一类。子路问孔子，子行三军则谁与？孔子说：〃暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也，必临事而惧，好谋而成者也。〃

是以兵强则灭，木强则折。
【注释】因此，以兵逞强者将遭败灭，树木强硬者将遭摧折。范应元说：〃主兵者以慈则胜，若恃强而不义，则不胜也。木强大，则人共伐之。〃

坚强处下，柔弱处上。
【注释】坚强固执者日趋衰败，柔弱顺应者日趋生发。
意译

　人活着的时候身体柔软，死亡之后躯体僵硬。
　草木生长之时枝条柔脆，死亡之后枝叶干枯。
　所以，坚强固执的事物属消亡一类，柔弱顺应的事物属生发一类。
　因此，以兵逞强者将遭败灭，树木强硬者将遭摧折。
　坚强固执者日趋衰败，柔弱顺应者日趋生发。
　原七十八章　天下莫柔弱于水

　天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
　弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
　是以圣人云：〃受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。〃
　正言若反。　

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
【注释】此就人所常见之事来比喻，以说明道的柔弱之用。水虽柔弱，然水滴石穿，石有损而水无耗，可见柔弱能胜过刚强。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
【注释】人知其理而不能行，皆是因贪欲逞强所造成。
是以圣人云：〃受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。〃
【注释】垢：垢污，意谓责怨，屈辱。不祥：灾难，祸殃。
受国之垢，谓自行谦下柔弱，替代国家承受其责怨和屈辱。受国不祥，谓自称孤寡不谷，替代国家承受其灾难和祸殃。诚能如此，则可谓是社稷之主，天下之王。
书汤诰篇说：〃万方有罪，在予一人。予一人有罪，无以尔万方。〃庄子说：〃古之君人者，以得为在民，以失为在己，以正为在民，以枉为在己。〃此皆所谓受国之垢与不祥之意。
正言若反。　
【注释】正言若反的辩证逻辑，是老子对认识论的概括和总结。所谓〃曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新〃，〃柔弱胜刚强〃，〃无为则无不为〃，〃不争而莫能与之争〃，〃损而益，益而损〃皆是正言若反。苏辙说：〃正言合道而反俗，俗以为受垢为辱，受不祥为殃故也。〃
意译

　天下没有什么东西比水更柔弱，但攻击坚强之物，没有能胜过水的，因为没有什么东西可以代替它。
弱能胜强，柔能胜刚，天下无人不知晓，却无人能遵行。
　因此圣人说：〃能替代国家承受其屈辱，方为社稷之主；能替代国家承受其祸殃，才是天下的君王。〃
　真理往往若似谬论。
第三类、遵循道治国安民三大原则
（第一节）应天顺民，无为而治　
　原五章　天地不仁
天地不仁，以万物为刍狗；
　圣人不仁，以百姓为刍狗。
　天地之间，其犹橐龠乎？
　虚而不屈，动而愈出。
　多言数穷，不如守中。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
【注释】仁：为仁爱，这里特指为私爱、偏爱。天地不仁：是谓天地无所偏爱。刍狗：古代祭祀时用草扎成的狗。
仁为仁爱。天地本属自然，无所谓仁与不仁。万物虽为天地所生，但无一物为天地所偏爱。天地运行的是至诚不移的自然规律，万物的生长发育，只能遵循、适应这一规律，否则就会受到自然的惩罚。物竞天择，适者生存；不适者，天地不救。故天地视万物如同刍狗，听任其自生自成，自消自灭。
圣人治天下，也常效法〃道常无为而无不为〃、不替万物做主宰的作法（圣人的这种不仁，当然不是任其惯养的虎狼官吏或鬼妖来肆虐人民而麻木不仁，而是无论官民〃而为奇者，吾得而杀之，孰敢〃。所谓不仁，只是不主观偏面的施仁而已），只是用宏观调控来营造宜于万物生长的大环境，让人民〃全其天性而不害其长〃，任由其自由生发。天地不逼迫万物行为一致；圣人也不要求万民目标一致。故而万物有选择各自特性适应自然的自由，万民有选择各自方式处世的自由。因此，圣人亦无所谓仁与不仁。而且圣人若有了〃仁〃的观念，就会以自我为中心，有所施为。而所谓爱民，却往往演变成害民。例如我们的公社化、大跃进等等不顾客观实际的主观行为，岂不都是爱以始，害以终。孟子说：〃天下不助苗长者多矣。以为无益而舍之者，不耘苗也。助之长者，揠苗也。非徒无益，而又害之。〃
【漫谈】如果只有良好的愿望，而不尊重社会的客观自然，便会招致规律的惩罚。我们在五十年代推行的“大跃进”、“人民公社”，就是因为不顾社情民意而主观妄为，以致于造成了重大损害的显著事例。
1958年8月在北戴河举行的中共中央政治局扩大会议上，毛泽东号召废除工资制，重新采用战争年代实行的供给制。〃他指出，人活着只搞点饭吃就与狗搞点屎吃没有什么两样，"不搞点帮助别人，搞点共产主义，有什么意思呢"〃？而〃人民公社〃中的〃按需分配〃，我们则可以在当时山东范县县委第一书记谢惠玉提出的〃关于范县二年过渡到共产主义的规划报告〃中找到：〃人人进入新乐园，吃喝穿用不要钱；鸡鸭鱼肉味道鲜，顿顿可吃四大盘；天天可以吃水果，各样衣服穿不完；人人都说天堂好，天堂不如新乐园。〃对此，毛泽东则批示到，〃此件很有意思，是一首诗，似乎也是可行的〃。毛泽东在1959年3月在同江西省委和部分地、市负责人谈话中，他语重心长地说：〃吃饭不要钱这个办法不能变，变了贫农、下中农不赞成，我们中国人太苦了〃。同年7月23日在庐山中共中央政治局扩大会议上，毛泽东更是挺身为〃食堂〃辩护，认为〃食堂问题，是好东西，无可厚非〃。然而就是这个可以使我们在社会主义向共产主义过渡的事业中，五年至十年内跃进一大步的公共食堂，在现实中却并非如设想中的那么美好，以至在当时共产风刮得最盛，大办公共食堂的河南信阳地区流传着一首顺口溜：〃一进食堂门（儿），稀饭一大盆（儿），盆内有个碗（儿），碗里有个人（儿）〃。我们听后，应作何感想？　犯错误自然不是好事情，但难以让人民谅解的是知错不改或死不认错。　
【漫谈】人们曾经认为如果能以进步思想使用国家大权，让政府在国家生活中扮演愈来愈重要的角色，通过直接和经常的干预进行集中调控的政治经济模式，就能建立起〃公正的〃政治经济新秩序。认为这种新秩序可以改善人民的政治经济状况，可以使人们摆脱贫困和不平等，可以使国家成为一个经济发达、使人民享受繁荣幸福的安乐社会。
最初的这种设计意图，曾被视为的是时代的智慧，但实质上这只能是一种原始的谬误。热衷于集权和平均主义、热衷于干预主义的方针，只会造成经济的低效和停滞，变成繁荣昌盛的主要障碍；它将造成徒劳无益和自食其害的恶果。而且这种方针必将导致逼迫：只不过是受害者不同和受害程度的不同而已。２０世纪进行的这种乌托邦式试验，之所以没能实现其良好的意愿，就是因为我们错误地背离了自然规律。无情的事实促使我们不断地反省路线政策背后蕴藏的哲理，从而使我们理解了市场的作用和认识到国家集权和干预的弊端，开始懂得在适当宏观调控制下的自由市场经济才是繁荣的关键。
事实上，在适当的机制内运行的各种市场力量更有利于实现公平，而即使是仁慈的国家控制也只能实现形式上的平等。指望让国家提供全面?