《性文化史纲》第23章

，站在耶稣背后，掺着他的脚哭，眼泪湿了耶稣的脚，就用自己的头发擦干，又用嘴连连亲他的脚，把香膏抹上。（《路加福音？第七章》）　
这是个很有象征意味的形象。女人有罪，吻着耶稣的脚哀哀哭泣——这成为后基督教对女人的经典看法。　
392年，罗马皇帝提奥多西一世（TheodosiusI，346～395年）正式宣布基督教为罗马国教。这一举措也许有点意外：提奥多西本人是个差点被米兰教会开除教籍的基督徒，因为390年马其顿南部的色萨洛尼卡发生暴动，一名军官和几名士兵被杀，提奥多西竟下令将七千多名该城居民驱入竞技场中处死。此事遭到各方面的抗议，其中包括米兰大主教圣安布罗修的愤怒谴责，直至提奥多西公开忏悔方才平息了事态。　
基督教成为罗马国教之后，提奥多西开始了对异教徒的残酷迫害，措施之中包括：解散了裸体竞技的奥林匹克运动会；没收具有公娼性质的神庙女祭司的一切财产，并不准她们再拥有任何财产。这等于正式中止了自希腊时代就开始了的性享乐生活。用潘绥铭教授的话来说，至此，“希腊罗马自由民经过数百年的疯狂射精后，带着倦怠、怅惘与悔恨，进入了中世纪漫漫千年的不应期。”（潘绥铭《性的社会史》）　
以肉体禁欲为追求目标的基督教，给人类讲述了一个谁听了都不会再勃起的故事：亚当和夏娃没有偷吃禁果时，也曾有过性交，但那时他们非常纯洁，性交时也没有产生快感。他们那样做，是因为他们想要孩子，性交是意志支配下的行为。偷吃禁果后，“人”的智慧在他们身上取代了上帝的智慧，他们第一次意识到自己是赤身裸体的，并对各自的生殖器产生了羞耻感。他们用无花果树的叶子遮掩阴部，实际上是在遮掩他们犯下的原罪。当他们把原罪传给子孙后代时，后代的生殖器成了不受人意志支配的的东西（指难以克制的性刺激反应），男女性交也不再是为了生儿育女。这样的性交本身就是堕落，越是沉溺于这样的性交，便越发地深陷罪恶，离天国也就越远……　
这个故事的讲述者是被称做神学之父的圣奥古斯丁（354～430）。在他有始有终地叙述之前，故事中的各个情节散见于《新旧约全书》的各个章节中。圣奥古斯丁认为，人类已经犯下了无可弥补的原罪，只能像西西弗斯滚动石头上山那样，永无休止地赎罪，克服性欲，尽可能避免性交，即使为了生育而性交，也必须小心谨慎地不使自己产生激动和快感。在千秋万代的虔敬赎罪中，等待上帝的召唤。　
被圣奥古斯丁用理论武装起来的禁欲主义，使西方男女的脸上长达十个世纪没有挂上过笑容，难怪罗素评论圣奥古斯丁说：“他的思想阴影，就像一种沉重的物质力量，笼罩在西方人心头一千年。”不难想象，在圣奥古斯丁教条下生活的西方男女，会是一个什么情景！严谨的妻子晚上准备接受丈夫性交时，居然穿戴得整整齐齐，只在裤裆处开出一个圆孔，供生殖器由此插入阴道，在强烈的罪恶感笼罩下匆匆完事，而后再去忏悔罪孽——这是一种什么样的生活！　
随着性即罪这一观念的广泛宣扬，禁欲之风日趋严酷。教士中相当一部分人开始反对婚姻、奉行独身制生活。他们认为，即使是夫妻间的性交也是魔鬼撒旦驱使的结果，而罪恶的肉体正是靠性交产生的快乐来喂养的。继圣奥古斯丁之后的另一位教父波依丢斯这样论述了肉欲——　
在肉体的欲望中，充满了忧愁，肉欲的满足，即是悔恨。凡是享受肉体快乐的人，将有何等可怕的疾病！何等难受的愁苦！这都是罪恶的果实！我不知道他们的冲动究竟能产生什么快乐，但任何人只要一回想起他放纵情欲的往事，他一定知道那种快乐的结果，是悲惨凄凉。（《中世纪基督教思想家文选》）　
既然肉欲是如此的荒唐、可怕，教士们的独身主张也就没有什么不可理解，虽然耶稣是主张一夫一妻制婚姻的。386年罗马教皇颁布命令：已婚者不能担任教士；已担任教职的，禁止与其妻子性交。　
独身主张的出现，已经暗含了女人是祸的逻辑结论。早期教父在狂热的禁欲修行中，还只是对自身难以遏制的性欲感到苦恼，例如奥利金由于无法控制随时都可能出现的性勃起，竟然愤而切掉了自己的生殖器。另一些教父则采取直接面对挑战的方式来修行：跟美女裸体同居，竭力压制情欲使自己做到不勃起。从这种修行法中，已可看出女人在教父心中是被作为“恶”来考验和磨砺意志的。　
在禁欲主义推行的最初几个世纪，也并不是那么一帆风顺。许多教士在修行的过程中苦不堪言，不得不用极其痛苦的方式来折磨自己，以使难以发泄的性欲得到缓解。自虐的最好场所，便是遍布在欧洲各地的修道院。在那里，教士和修女们或者接受鞭笞，或者被捆绑吊打，或者绝食幽闭，总之能使肉体越痛苦越好——实际上很少有别的痛苦能比性欲造成的痛苦更加难熬，也可以认为，教士、修女们的自虐是一种变态的性发泄。当变态郁积到一定程度的时候，人类就会以庄严的形式开始自戕了。　
585年，各地的高级神职人员集中在法国马孔召开宗教会议，会议要解决的问题是：女人有没有灵魂？这早就是个悬而未决的问题，依据《圣经》，夏娃只是亚当身上的一根肋骨，既然是肋骨就不该有灵魂。如果女人没有灵魂，那么女人就不是人。当时，已经有教会认为，只有男人是上帝按自己形象创造的，女人却不是。圣奥古斯丁也曾提出过这个严重的质疑。——感谢马孔会议的最终表决结果！会议仅以一票的多数承认女人也有灵魂！这意味着女人终于被正式承认是人。　
但一票毕竟是太脆弱了。这一票丝毫未能阻止对女人的歧视与迫害。自11世纪开始，从拜占庭传入欧洲的圣母崇拜，不仅没有给女人带来什么好处，圣母的形象反倒成了现世女人的克星——神学家们论证说，圣母是处女受孕，受孕的通道是耳朵而非生殖器，所以从未有过性交经历，更谈不上存在性欲了。支持这一说法的根据是非常强劲的——　
这等人（指耶稣）不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间……我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。（《约翰福音？第一章》）　
一个从不产生情欲，从未性交过的圣洁处女，根本就不是代表女人利益的形象。而现世的女人与之相较，反倒显得越发地卑污不洁。神学家们甚至讨论过：性交时，丈夫是否有必要把时间拖到妻子也流出“精液”为止（当时人们认为，女性出现阴道分泌物跟男性射精是一回事）？结果大部分参与讨论的神学家都对女人出现性高潮持谴责态度。后世所谓的“传教士式的性交”，即男在上女在下的性交体位，也是在那时被教会确立的——著名神学家托马斯？阿奎那（ThomasAquinas；1224～1274）留下的经典看法是：男在上表示高贵，因为女人只不过是男人在生育上的伙伴而已，女在下表明她们卑下。另一些神学家则补充说，其他体位的性交很可能诱发淫荡，唯有男上位性交受孕的胎儿才是无罪的。　
为了防止女人通奸，罗马时代发明的贞节带，在中世纪得到了进一步的改良并普遍地流行起来。贞节带的样子有点像老式的月经带，或者非常暴露的比基尼泳裤，它由一条腰带和一条从胯间穿过的带子在腹、股部与腰带相连，连接处加锁以使其不能随意解脱。胯间的带子宽十厘米左右，在贴近阴户及肛门的地方开有小孔以利排泄。也有些在胯带正中安装竖立的小棍，让小棍插进阴道中，这样锁牢贞节带之后，就既不能脱下，也不能挪动了。贞节带通常为皮制或铁制，据说以佛罗伦萨产的最可靠也最好用，因而有“佛罗伦萨腰带”的谐称。当丈夫们需要外出时，就给待在家里的妻子套上贞节带，加锁锁牢，以防止她与别人通奸。德国皇帝参加十字军远征前，就没有忘记给留在宫中的皇后锁上那玩意儿。16世纪初当法国一位男爵出征在外时，他那戴着贞节带的夫人，却正在家里配合着从意大利请来的锁匠，寻求打开贞节带的办法。结果他们获得了成功，法王法兰西斯一世终于如愿爬上了男爵夫人的床……　
但并不享有特权的普通妇女，就远没有那么幸运了。随着性禁?