《性文化史纲》第30章

途碜又屑隽税仔屑虻摹短斓亟换洞罄指场凡芯恚约吧⒓谥诙嘁绞橹械姆恐忻丶砗蠡闳搿端肪案蟠允椤分锌杏谑馈Ｒ残硎且恢智珊希诼裨崴暮贤恋刂校?0世纪70年代马王堆汉墓出土了大批竹简和帛书，意外地发现有房中术著作《十问》《合阴阳》《天下至道谈》等弥足珍贵的典籍。　
通过对现有典籍册页的研究，基本上对道家房中术的全貌有了一定程度的理解。其中特别是道教对房中术作了系统化的整理，形成了易于归纳的修为理论，如像——　
●采抽铅精：系指女子顺采“白铅”；男子逆采“红铅”。但此法下乘之法，因其非道。　
●乘交元真：是先天修为的房中之术，为上乘双修功法。所谓元真，指的是阴阳交感所生的形神真一之气。此气为二五之妙合，至灵至微，一旦采得，双双贯通，因而称其为“双修”，或叫“真采”。　
●乐气通脉：房中术之基础修为。男女各自从交感时采乐气以通中脉、任督，此为秘传“乾坤固天法”，要在自通脉络。　
●乐气开窍：指采感之气自开关窍，通一门、三关、九窍、十八户。　
●采阴补阳：因男属阴身，含真阳；女为阳身，含真阴。故交感之时，乐感冲开女子乐脉，于是地脉开张，男子天脉开张，阴阳乐气得以相交。此时男得之即为采阴补阳，女得之即为采阳补阴。　
●还精补脑：交感时男女各引乐气循冲脉归元，交感之精逆行归脑。　
●乐气祛病：方法是引交感之乐气培补真元，以此延年益寿，通和病痛，疏通痹阻。　
●入大乐定：借交感之乐入于定境中，有如禅乐。此境必先闭绝精路及入于禅乐，否则，殊不易也……　
房中术由于在“饮食男女”这一大欲市场中，占了半边河山的“份额”，人人乐此不疲，这门学问自然就变得越来越庞大芜杂，而且不可避免地变得越来越玄虚荒诞。它那些原初的合理健康成分，则日益萎缩。这与它产生之初所指向的功利目的有直接关系：在多配偶的父权制婚姻形态中，一男必须跟多女性交，稍一纵欲，便会疲惫不堪。于是欲望与健康、性能与生命，此消彼长、两相生克的课题产生了。房中术理论试图从两个层次上解决难题：第一，性交而不伤身，先提供健康屏障；第二，性交而能祛除病痛，延年益寿，与生命一道汇入永恒。所以房中术的终极目标是无鱼无熊掌，是鱼也是熊掌。　
在第一个层次上，道家认为生命的屏障就是真元，或称元阳、真精，像潭中之水，资源有限，万不可使之干涸。能守住真元，并能不断从外界吸取菁华加以培补，则命可长存。但固守真元很不容易，它有个最大的泄漏口，那便是性交时的射精。如能做到闭精守关，御而不泄，那是最好；做不到时，也应尽量少泄。唐时著名医家兼房中术学者孙思邈论述说——　
凡精少则病，精尽则死，不可不思，不可不慎。数交而一泄，精气随长，不能使人虚也。若不数交，交则即泄，则不得益；泄之精气自然生长，但迟缓，不如数交接不泄之速也。　
能百接而不施泄者，长生矣。（《千金要方？房中补益篇》）　
看来孙思邈还不那么偏执，他只是主张“数交而一泄”，并没有说坚持不泄，也许他对不泄是否真有好处也没有把握。但这个理论的出台，为多妻妾男子的尴尬处境找到了出路：中途下车，即性交但不射精，这样就不致疲于奔命，或因射精后的不应期而冷落了后来者。也只有这样，才有可能“一娶九女”行“五日之御”，否则男子早已“泽竭而枯”了。　
第二个层次就是把性交作为养生之道，使其成为延年益寿的法门。道家认为，阴阳合一的目的在于互补，因为太阴中有少阳，太阳中则有少阴。女子性交时生殖器所分泌的液体称为阴精，男子所射为阳精，若需真元旺盛，需有阴精不断滋补。通过性交，男可从女采阴，以补自己之阳，女则由男采阳以滋己之阴。这种互补思想本来是非常可贵的，至少在自然法则中，男人已将女人放在跟自己同等的位置，同时这也是道家较之儒、释两途胜出一筹的地方：它更富人性、更重自然。但可惜的是，采阴补阳很快就进入走火入魔。《玉房秘诀》说：　
欲行阴阳取气养生之道，不可以一女为之，得三，若九，若十一，多多益善。采取其精液，上鸿泉，还精，肌肤悦泽，身轻目明，气力强盛，能服众敌，老人若廿时，若年少，势力百倍。　
御女欲一动辄易女，易女可长生，若故还御一女者，女阴气转微，为益亦少也。　
青牛道士曰：“数数易女则益多，一夕易十人以上尤佳。常御一女，女精气转弱，不能大益人，亦使女瘦瘠也。”　
讲求三峰采战之术（舌、乳、阴户），跟尽可能多的女子性交，“多多益善”、“夜御十女”；又相信采战中“还精补脑”，这就把一门很有价值的古代性学，弄成了纵欲的性巫术。公元2世纪末，张角率黄巾军横扫中原，所向披靡，战斗力居然来自房中术！这支道家军相信，通过“合气”，即性交，就能“释罪”，并增强元气。于是军中男女并肩，按道教秘籍《黄书》夜行群交。黄巾军兵败，张鲁降曹之后，曹操对道教房中术极其热衷，带头潜心修习，以致蔚然成风。北周时人甄鸾，曾入道教，后又皈依佛门，觉今是而昨非，于是跑出来揭发道教内幕——　
臣年二十之时，好道术，就观学。先教臣《黄书》合气，三五七九。男女交接之道，四目四鼻，两口两舌，两手两心，正对阴阳，法二十四气之数行道。（《广弘明集？卷九》）　
同时收入《广弘明集》中的法琳《辩证论》则说——　
《黄书》云：开命门，抱真人，婴儿回，龙虎戏，三五七九，天罗地网。开朱门，进玉柱，阳思阴母曰如玉，阴思阳父手摩足。　
看来《黄书》很有一阵子大行其道。不过，虽有种种荒唐，仍未能掩蔽房中术闪光的地方，如，它强调男女同乐，关心女子感受，追求和谐，注意开发性乐趣，对性心理和性功能障碍有独到的疗治作用，等等。比如——
第五章15
男唱而女和，上为而下从，此物之常理也。若男摇而女不应，女动而男不从，非只损于男子，亦乃害于女人。（《医心方？和志篇》） 又如——　
帝问曰：“男子宝物，有大小长短硬软之别者，何也？”素女答曰：“赋形不同，各如人面，其大小长短硬软之别共在禀赋，故人短而物雄，人壮而物短，瘦弱而肥硬，肥大而软缩，或有专在者，有抱负者，有肉怒筋胀者，而无害交会之要也。”　
帝问曰：“郎中有大小长短硬软之不同，而取交接快美之道，亦有不同乎？”素女答曰：“赋形不同。大小长短异形者，外观也；取交接快美者，内情也。先以爱敬系之，以真情按之，何论大小长短哉？”　
帝问曰：“硬软亦有别乎？”素女答曰：“长大而萎软，不及短小而坚硬也。坚硬而粗暴，不如软弱而温藉也。能得中庸者，可谓尽善焉矣。”（《素女妙论？大小长短篇》）　
如果说这是用古代汉语写成的现代性科学，恐怕也会有人相信，因为见解是如此地透彻并合于科学。又如长沙马王堆汉墓出土的竹简《合阴阳》，详尽地讨论了性前戏——　
虽欲勿为，作相拥相抱，以恣戏道。戏道：一曰气上面热，徐；二曰乳坚鼻汗，徐抱；三曰舌薄而滑，徐屯；四曰下汐股湿，徐操；五曰嗌乾咽唾，徐撼——此谓五欲之征，征备乃上。　
这是两千多年前的中国人刻写在竹简上的学问，作者对性反应的观察已到了细致入微的程度，对性前戏的引导也非常合理。一开始不需性交，当情绪亢奋面部发热时，可张口吐纳气息；女子乳头坚挺、鼻上微汗时，柔情相拥；苔薄舌滑时，以身体徐徐相就；阴津濡湿大腿，则慢相摇曳；女若不断吞唾，则缓缓晃动……有此五种征候，才可以开始性交。至于各种性交体位及其方法，也是房中术的重点探讨内容。比较经典的有《素女经》所举九法：龙翻、虎步、猿搏、蝉附、龟腾、凤翔、兔吮毫、鱼唼鳞、鹤交颈。《洞玄子》中提出三十法，其他还有很多“法”，这是指体位而言。具体操作方法，房中术则提出了一整套要领，如“九浅一深”“十动”“十修”之类，多指阴_茎在阴道内的抽送频率、深浅、缓急、刺