《绷紧世界--凡人软哲学》-凡人软哲学-第19章

迹煳茏嗑Щ平淼溃章樱烙小?br /> 朱俊之击黄巾也，其护军司马北地傅燮上疏曰：“臣闻天下之祸不由于外，皆兴于内。是故虞舜先除四凶，然后用十六相，明恶人不去，则善人无由进也。今张角起于赵、魏，黄巾乱于六州，此皆衅发萧墙而祸延四海者也。臣受戎任，奉辞伐罪，始到颍川，战无不克。黄巾虽盛，不足为庙堂忧也。臣之所惧，在于治水不自其源，末流弥增其广耳。陛下仁德宽容，多所不忍，故阉竖弄权，忠臣不进。诚使张角枭夷，黄巾变服，臣之所忧，甫益深耳。何者？夫邪正之人不宜共国，亦犹冰炭不可同器。彼知正人之功显而危亡之兆见，皆将巧辞饰说，共长虚伪。夫孝子疑于屡至，市虎成于三夫，若不详察真伪，忠臣将复有杜邮之戮矣！陛下宜思虞舜四罪之举，速行谗佞之诛，则善人思进，奸凶自息。”赵忠见其疏而恶之。燮击黄巾，功多当封，忠谮诉之。帝识燮言，得不加罪，竟亦不封。】评点：这段摘录集成的历史片段，展示了当时在张角黄巾起事之初，朝廷内部的分析。这些意见反映出天下俊才对如何应对黄巾起义的高见。黄巾起义的人员组成，大致分为两类，一类是信黄巾道的人，这部分是少数但是核心，另一类是流民，因为政治动荡和不满政府强取豪夺，而参加黄巾军，使大多数。杨赐建议采取措施，使各地安抚流民，使之安居乐业，脱离黄巾军，然后派军队镇压黄巾道这个核心。杨赐的计谋，去枝节而突出主干而后伐之，伐干，树始能倒。这是深得抓住重点之三昧，其谋若成，汉当可延喘。然而杨赐之谋是上策，但不是上上策。上上策乃张钧、傅燮之谋，可谓截断源头。因为产生流民原因是政治动荡和政府强取豪夺，究其根源在于十常侍任用亲信、无法无天，皇帝要天下又要舒适的生活，明知十常侍不法，但也不能除去，这才是主要矛盾。
四、【关东诸将议：以朝廷幼冲，逼于董卓，远隔关塞，不知存否，幽州牧刘虞，宗室贤俊，欲共立为主。曹操曰：“吾等所以举兵而远近莫不响应者，以义故也。今幼主微弱，制于奸臣，非有昌邑亡国之衅，而一旦改易，天下其孰安之！诸君北面，我自西向。”韩馥、袁绍以书与袁术曰：“帝非孝灵子，欲依绛、灌诛废少主、迎立代王故事，奉大司马虞为帝。”术阴有不臣之心，不利国家有长君，乃外托公义以拒之。绍复与术书曰：“今西名有幼君，无血脉之属，公卿以下皆媚事卓，安可复信！但当使兵往屯关要，皆自蹙死。东立圣君，太平可冀，如何有疑？又室家见戮，不念子胥可复北面乎？”术答曰：“圣主聪睿，有周成之质。贼卓因危乱之际，威服百寮，此乃汉家小厄之会，乃云今上‘无血脉之属’，岂不诬乎！又曰‘室家见戮，可复北面’，此卓所为，岂国家哉！慺慺赤心，志在灭卓，不识其他！”馥、绍竟遣故乐浪太守张岐等赍议上虞尊号。虞见岐等，厉色叱之曰：“今天下崩乱，主上蒙尘，吾被重恩，未能清雪国耻。诸君各据州郡，宜共戮力尽心王室，而反造逆谋以相垢污邪！”固拒之。馥等又请虞领尚书事，承制封拜，复不听，欲奔匈奴以自绝，绍等乃止。】评点：当前主要问题是解决董卓。关东诸将不抓住此重点，反而去寻求立新主，如此导致人人各怀心事，徒增内部矛盾和复杂性。而袁绍既为盟主，代表着公认的正义，足以号令山东，立新主何为？以此观之，袁绍不得要领，不会抓主要矛盾，最终导致关东起义讨伐董卓失败。
五、【公孙渊阴怀贰心，数与吴通。帝使汝南太守田豫督青州诸军自海道，幽州刺史王雄自陆道讨之。散骑常侍蒋济谏曰：“凡非相吞之国，不侵叛之臣，不宜轻伐。伐之而不能制，是驱使为贼也。故曰：”虎狼当路，不治狐狸。‘先除大害，小害自己。今海表之地，累世委质，岁选计、孝，不乏职贡，议者先之。正使一举便克，得其民不足益国，得其财不足为富；倘不如意，是为结怨失信也。“帝不听。豫等往，皆无功，诏令罢军。】评点：”虎狼当路，不治狐狸。’先除大害，小害自己。这几句话非常形象，说明了为什么要抓住主要问题。解决了主要问题，往往次要的问题也就随之解决，把主要精力应付狐狸而忽视虎狼当路，就会被虎狼所噬。
六、【　司马昭初围寿春，王基、石苞等皆欲急攻之，昭以为“寿春城固而众多，攻之必力屈；若有外寇，表里受敌，此危道也。今三叛相聚于孤城之中，天其或者使同就戮，吾当以全策縻之。但坚守三面，若吴贼陆道而来，军粮必少；吾以游兵轻骑绝其转输，可不战而破也。吴贼破，钦等必成擒矣！”乃命诸军按甲以守之，卒不烦攻而破。议者又以为“淮南仍为叛逆，吴兵室家在江南，不可纵，宜悉坑之。”昭曰：“古之用兵，全国为上，戮其元恶而已。吴兵就得亡还，适可以示中国之大度耳。”一无所杀，分布三河近郡以安处之。拜唐咨安远将军，其余裨将，咸假位号，众皆悦服，其淮南将士吏民为诞所胁略者，皆赦之。听文鸯兄弟收敛父丧。给其车牛，致葬旧墓。】评点：司马昭此战，从容算计，德武并重，很好地使用政治手法，可谓系统全面解决关键问题的典范。可知会抓关键问题的人，都是在实事求是的基础上，善于发现主要矛盾及其发展规律，能够设定合理目标和研究清楚达到该目标的条件，始终将主要矛盾放在重心并兼顾环境的变化，千方百计创造和引导各种条件使事情向有利方向发展。
这章引述古文较多，无非是要强调顺势而上的方法确实要引起注意。总之，不执著、抓重点，可利用或好或坏各种形势，“顺”之而“上”，这样连石头都可以漂到水面上。何况我辈凡人，如果具备了强大的意志，什么奇迹不敢创造？
到此，一众凡人基本搞清楚了办法原则，变不变蝴蝶就看怎么干了。本篇依据第一篇的“理”，总结了大志者敢于挑战极限、展现最辉煌的人性之法：以容纳矛盾、投入冲突、关注内因、实事求是来颐养智慧；以自信来转动规律、超越极限，以坚韧而不固执来获得力量；从考虑变化、纵目远眺、面向主要冲突、平衡最小原理和极大法则出发来制定战略；把策略和时间因素结合起来运用，善用缓急、时机，以行云流水一般的策略流来实施战略；不粘着于顺势或逆势、善于抓重点，最后成就大志者之伟业。这就是修养上智慧包容、自信坚韧；行事上纵目战略、善用缓急、顺势而上。
这些“法”看起来也没有任何奇特之处，我们不是常说“用兵如有神”，这不是说“兵”如有神，只要它是兵就行了，而是说“用”如有神，关键是“用”。我们已经找来了一群可以打仗的“兵”——法，它们不是残兵游勇，只要应用得好，相信毛毛虫也可以惊天地、泣鬼神的。
第三篇　道—绷紧的松弛——凡人的人生境界
前面两篇的研究，基本上是从单个客观—划割赋意—主观系统出发的。自然会问的一个问题：当很多这样的单个系统放在一起，也就是由人而形成社会的时候，会发生什么呢？这个问题实际就是关于人和社会的关系问题。本来我很腼腆，对社会有一点隔膜感，并没有资格发表对社会的看法。但后来发现这类困难而复杂的难题可能超出人的能力，没人可以给出满意的答案，这又给了我莫大的鼓励。反正没人知道答案，并且嘈嘈杂杂的声音太多了，石头底下的蟋蟀舒展一下喉咙，估计还是安全的，请诸位凡人大度。为了更好的让众凡人看清我的想法的来龙去脉，我会采用比较学究一点的方式，当然非常严格的逻辑依然不是我所感兴趣的。
每个人都是一个意志的个体系统，社会是这些系统的综合体。在社会当中，这些个体系统互相碰撞、相互影响。我认为，这些碰撞带来的最重要的结果是：意志有了更为丰富多彩的展现方式，或者说社会给了意志一个更宽广的舞台。设想一个极限情况，只有一个人的世界，意志只能通过客观…划割赋意…主观这个渠道宣泄到唯一的客观—自然界上，那么意志只有一个“自然界”这个舞台来展现自身，像《罗宾逊漂流记》所描写的那样。当存在多个个体系统的情况下，经过碰撞，对于每个人而言他的“客观”世界就扩大了，已经超出了自然界的局限，包括了更为宽广的“社会”客观?