《剑桥中国辽西夏金元史》第182章

史研究（２）：高丽的军事独裁及其与金朝的关系》。③这些文章都是以中国
和朝鲜的史料为基础的。
在翻译有关文献的同时展开对早期女真文明的研究，见傅海波《有关女
真的汉文史料：〈三朝北盟会编〉中有关女真资料的翻译》④和《有关女真的
汉文史料（２）：〈金史〉卷　１　翻译》。⑤女真的物质文化，尤其是建国前的
物质文化，现在已经比较清楚了，这要感谢苏联考古学家的发掘。靺鞨（女
真的先民）文明的遗存是　Ｅ．Ｉ．德利万科《中阿穆尔的靺鞨遗存》⑥研究的主
题。
在苏联沿海省份的女真墓葬提供了大量令人感兴趣的资料，见　Ｖ．Ｅ．梅德
韦杰夫的《１０　世纪后期和　１１　世纪阿穆尔女真的文明》。⑦另一部关于女真遗
存的研究论著是　Ｖ．Ｄ．连科夫的《萨金斯克村遗存所见　１２　世纪女真的冶金和
金属制造》。⑧Ａ．Ｐ．奥克拉德尼柯夫和　Ｖ．Ｅ．梅德韦杰夫的《考古资料揭示的
阿穆尔女真地区》①一文，对苏联的考古成果作了综述。
不幸的是至今还没有人用西欧文字研究苏联考古学家的发现。我们对中
国有关金代的艺术和考古资料则要熟悉得多。中国在东北地区的许多新发现
发表在考古学刊物如《文物》和《考古》上。苏珊？布什的《金朝（１１２２—
１２３４　年）的文人文化》文章，②论述了独立于南宋画风之外的金代中国画开
创的新风。乔治？凯茨的《紫禁城创建时代新说》，③为金代北京的建筑史提
供了重要的资料。关野贞、竹岛卓一的《辽金时代的建筑与佛像》④中，对金
⑧ ＇498＇达格玛？蒂勒：《缔约：宋金间的外交（1117—1123　年）》（威斯巴登，1971　年版）。
⑨ ＇144＇傅海波：《宋金条约》。
① ＇174＇科林娜？汉娜：《开禧间（1205—1208　年）德安城攻防战研究》（威斯巴登，1970　年版）。
② ＇219＇海罗撒脱？伊威：《蒲鲜万奴国号大真的来源和意义》。
③ ＇421＇米歇尔？C。罗杰斯：《朝鲜史研究（2）：高丽的军事独裁及其与金朝的关系》。
④ ＇120＇傅海波：《有关女真的汉文史料：〈三朝北盟会编〉中有关女真资料的翻译》。
⑤ ＇121＇傅海波：《有关女真的汉文史料：〈金史〉卷　1　翻译》。
⑥ ＇94＇E。I。德利万科：《中阿穆尔的靺鞨遗存》（新西伯利亚，1975　年版）。
⑦ ＇308＇V。E。梅德韦杰夫：《10　世纪后期和　11　世纪阿穆尔女真的文明》（新西伯利亚，1977　年版）。
⑧ ＇283＇V。D。连科夫：《萨金斯克村遗存所见　12　世纪女真的冶金和金属制造》（新西伯利亚，1974　年版）。
① ＇358＇A。P。奥克拉德尼柯夫、V。E。梅德韦杰夫：《考古资料揭示的阿穆尔女真地区》。
② ＇44＇苏珊？布什：《金朝（1122—1234　年）的文人文化》。
③ ＇242＇乔治？凯茨的《紫禁城创建时代新说》。
④ ＇446＇关野贞、竹岛卓一：《辽金时代的建筑与佛像》（东京，1934　年版）。
代的佛教艺术有较详细的描述。但是，一部资料完整的金代艺术史，还没有
写出来。
部分植根于民间文学形式的金代中国文学，在西方已经被反复地研究，
例如，詹姆斯？Ｉ．克伦普的《院本：元杂剧的祖源》⑤和斯蒂芬？Ｈ．韦斯特的
《杂耍与话本：金代戏剧的形态》。⑥对金代戏剧最有名的是　Ｍ．答里吉洛娃－
维林杰洛娃和詹姆斯？Ｉ．克伦普的翻译及研究《刘知远诸宫调：藏龙卧虎的
民谣》。⑦
虽然佛教在金廷得宠，这一时期最重要的宗教革新是道教的全真派的兴
起。第一个注意这些变化的西方学者是阿瑟？韦利，在他翻译的《长春真人
西游记》①中，利用了道教的文献。对全真派的权威性研究是陈垣的《南宋初
河北新道教考》②他所持的全真派是中国反女真势力的观点似乎不妥，但是作
为一部资料书，陈垣的著作还是举世无双的。
对金代法律最好的研究是叶潜昭的《金律之研究》。③作者不仅通过分析
法律文献研究女真的习惯法，还对金律和唐律作了比较研究。傅海波则在《女
真习惯法与金代中国的法律》④一文中对金代女真习惯法与中国成文法的相互
关系做了研究。
最后，必须提到研究女真语言和文字的书目资料。长田夏树在《女真文
字与现存资料》⑤中列举了女真文字的资料，但是现在已经过时了，因为在东
北和其他地方又有了不少新发现。我们现在的女真文字知识来自明代　１６　世纪
时编辑的一部附有相关资料的辞典。辞典分类排列语辞，每一个女真原字都
附有汉语音译和汉文释义。这部极有价值的资料用的是后期女真的语言。
另一部未附原文的后期女真语辞典是石田干之助的《女真文》。⑥带女真
原文的辞典的开创性研究是葛鲁贝的《女真的语言与文字》，⑦　该书翻译了
８７１　个带有原文的女真词汇。在葛鲁贝之后，有越来越多的日本和欧洲学者
研究女真语言和文字。在路易斯？李盖蒂的《女真小字译注》⑧和《女真文碑
文考释》⑨二文中，对以前的研究，尤其是对女真语音的研究方法，给予了重
要的改进。在葛鲁贝的上述著作中，只引用了一个碑文和相关的资料，新研
究应该更广泛地应用保存在日本的其他碑文。吉斯布勒？Ｎ．基约瑟在《女真
语言文字研究：重构与翻译》①一书中，作了这方面的工作。
⑤ ＇81＇詹姆斯？I。克伦普：《院本：元杂剧的祖源》。
⑥ ＇540＇斯蒂芬？H。韦斯特：《杂耍与话本：金代戏剧的形态》（威斯巴登，1977　年版）。
⑦ ＇95＇M。答里吉洛娃…维林杰洛娃、詹姆斯？I。克伦普：《刘知远诸宫调：藏龙卧虎的民谣》（牛津，1971
年版）。
① ＇534＇阿瑟？韦利译《长春真人西游记》（伦敦，1931　年版）。
② ＇788＇陈垣：《南宋初河北新道教考》（北京，1941　年版，1962　年再版）。
③ ＇714＇叶潜昭：《金律之研究》（台北，1972　年版）。
④ ＇128＇傅海波：《女真习惯法与金代中国的法律》。
⑤ ＇363＇长田夏树：《女真文字与现存资料》。
⑥ ＇215＇石田干之助：《女真文》。
⑦ ＇161＇葛鲁贝：《女真的语言与文字》（莱比锡，1896　年版）。
⑧ ＇289＇路易斯？李盖蒂：《女真小字译注》。
⑨ ＇287＇路易斯？李盖蒂：《女真文碑文考释》。
① ＇251＇吉斯布勒？N。基约瑟：《女真语言文字研究：重构与翻译》（京都，1977　年版）。
葛鲁贝和基约瑟等学者研究的语言，是　１５００　年前后的女真语，与　１２　和
１３　世纪的老女真语有所不同。但是，明代辞典中抄录的文字更像碑文中发现
的老女真文字，有相当大的一致性。这些资料是　１１８５—１４１３　年间的。正因为
我们已经从明代的双语辞典中知道了字词的用法，就更有可能在确定范围内
翻译这些碑文。
现在对存世女真碑文的最好的研究成果是金光平和金启孮的《女真语言
文字研究》。②作者成功地构造了似乎合理的读音并翻译了绝大部分现存碑
文。这个碑文资料的容量似嫌过窄，对历史学家来说，存世的金代汉文碑文
更为重要。但是，老女真文献对研究金代的多语文化还是极有价值的。几乎
所有已知的女真文字都是石刻或在金属（如印章）上，但是还存有一份写在
纸上的女真文字。它保存在列宁格勒东方研究所，几年前已被发表，见　Ｄ．卡
拉等的《书写在纸上的女真文字的首次发现》。③这份文书还没有被翻译。对
不附原文的汉文—女真文辞典的最新研究是　Ｄ．Ａ．凯恩的《四夷馆的女真译
语》。④它所反映的语言可能比带原文辞典的语言处于更晚的阶段。
在这个简短的书目介绍中，显然不能评价金史研究领域的所有成果。至
少在一个确定的范围内选择的这些论著是很重要的。但是，它恰又显示了金
史的研究还是在许多不同国家的学者个人和零散的努力，很少有广泛合作的
努力。如果注意一下，就会发现中国忽视日本学术成果的很多明显事例，反
之亦然。在这两个国家中，甚至在学术带头人中，都普遍存在忽视西方学者
研究成果的现象。结果是出现了一些不必要的重复劳动，因为可资利用的资
料多多少少有相同之处。无论如何，一个金代研究的宽泛书目还是迫切需要
的，因为它有助于各国该领域研究学者间的相互沟通。