《哲学史讲演录》第67章

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于是女神就发挥了全部学说：把两方面的知识（一）思想的、真理的知识，（二）意见的知识作为这诗的两部分。在另一残篇①里，曾经给我们保存下来这番教诲的主要部分。
女神说：“听着罢，什么是知识的两条道路。一条路是，只有‘有’存在：‘非有’不存在，——这是确证的路径，真理是在这条路上。另一条路是，‘有’不存在，‘有’必然是‘非有’，——关于这，我对你说，这是完全非理性的道路；因为‘非有’你既不能认识，也不能达到，也不能说出。”事实上，“无”转变成某种东西，当它是被思维、被言说时，当我们想
①著罗克洛注“蒂迈歌”篇第二十九页，ｂ，（上引布兰狄斯书，第一○三页以下）
；辛普里丘注亚里士多德：“物理学”
，第二十五页，ａ。
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要思维“无”
，言说“无”时，我们就是思维某物，言说某物了。
“这样说是必要的，即：言说和思想是存在者；因为‘有’是存在的，而‘无’是毫不存在的。”这就是简短的规定，而且在这个“无”里包含着一般的否定性，在较具体的形式内，限度、有限、限制，“一切决定皆是否定”是斯宝诺莎的伟大命题。
巴门尼德说，无论否定的东西将取什么形式，它是毫不存在的。把“无”当作真的东西就是“错误的道路，在这条道路上那无知的贰心的有死者徘徊着。他们心情上的困惑支配着那彷徨的感官。那把有兴非有当作同一之物，而又不当作同一之物的人，是被驱赶着，像聋人和惊骇的盲人，像混乱的群众一样。”
错误在于把它们〔有与非有〕混淆起来，给予它们以同等的价值，——或者对两者加以区别，好像非有是一般有限度者似的。
“因此他们的一切道路都〔引导他们〕转回他们自身。”
①非有是一个永远自身矛盾、自身分解的运动。在人的表象里它时而被认作本质，时而被认作本质的反面，并且时而又被认作两者的混合，——这乃是一个经常的矛盾。
“但真理只是‘有’。这个‘有’不是被产生的，是不消逝的，完全的，自成一类的，不动的和无终结的。它无所谓过去、也无所谓将来，而只是现在，同时是全体，——一个结合体。因为你想要去为它寻求什么样的诞生呢？它如何并且从何处可以加多呢？如果说从非有来，我将不容许你那样
①同上，第十七页，ａ；第三十一页，ａ。
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０１３哲学史讲演录 第一卷
言说，那样思维；因为说没有‘有’，是既不可言说也不可思议的。是什么必然性使得它在较迟或较早的时候从‘无’起始呢？因此它必须彻底地有，或者没有。也从来不会有什么信心的力量可以使得从‘无’中产生出某种别的东西来。“
①
“所以产生是没有的，而死灭是不可信的。
‘有’是不可分离的；因为它完全是自身同一的。它不在任何一处加多，不然它不会联系在一起；——它也不减少，因为全体充满了‘有’。
全体是结合体；因为有与有是合流的。
‘有’是不变的，自倚的，长住的，——它被保持在强大的必然性之坚固锁链的限度内。因此我们不能说它是无限的；因为它是没有缺陷的，但‘非有’就没有这一切。“
②这“有”既然被保持在必然性的限度内，故不是“无规定者”
（απιρ按亦可译作无限C　F　G或无限度）。所以亚里士多德把“限度”归给巴门尼德。究竟他所采取的是哪一个意义的限度却不很确定。但巴门尼德的这种绝对的限度乃是纯粹自身规定的绝对必然性。重要的是他已经超出了关于无限者的空疏概念了。
“思想与思想为了它而存在的东西③是同一之物。
因为没有存在者并对之有所言说（或表现）
，你将寻找不④到思想。
因此在存在者之外，它〔思想〕是无物，也将是无物。“
⑤这是
①辛普里丘注亚里士多德：“物理学”
，第十九页，ａ；第二十五页。
ａ和ｂ。
②同上，第三十一页，ｂ。
③“思想为了它而存在的东西”即指“有”或“存在”而言。——译者④德文原本缺“不”字，英译本亦误译作“你将寻找得到思想”
，显有缺漏，兹据伯奈特著“早期希腊哲学”第一七六页加一“不”字。——译者⑤辛普里丘注亚里士多德：“物理学”
，第十九页。
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主要的思想。思想产生它自身，被产生出来的东西是一个思想；思想与它的存在是同一的，因为在存在之外，在这伟大的肯定之外，思想是无物。柏罗丁①于引证这话时说，“巴门尼德掌握这个见解，只在于他并不把存在者认作感性事物。”
智者派由此推出：“一切是真理，没有错误；因为错误是非有，非有是不可思议的。”
真正的哲学思想从巴门尼德起始了，在这里面可以看见哲学被提高到思想的领域。一个人使得他自己从一切的表象和意见里解放出来，否认它们有任何真理，并且宣称，只有必然性，只有“有”才是真的东西。这个起始诚然还朦胧不明确；它里面所包含的尚不能加以进一步的说明；但把这点加以说明恰好就是哲学发展的本身，这种发展在这里还没有出现。与这点相联结，就引起了这样的辩证法，即：变化的东西没有真理；因为当人们把这些规定当作有效准时，他们就会遇着矛盾。
此外我们还有巴门尼德的形象化的阐述。
如说到“有”
的全体时，也就会出现这样的形象：“因为‘有’之最极端的限度是完全的，所以从各方面看来，它类似一个圆球，从这个圆球的中心到各处均保持着平衡；因为它不可以这里大一点那里小一点。因为没有‘非有’阻止它进入到均等，”——达到和它自身的统一；“没有空无存在的存在者，没有这里多一点，那里少一点〔的存在者〕。因为全体是没有缺陷的，所以
①“九章集”
，第五卷，第一篇，第八章。
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它的规定在各处是同样地均等的“
①。柏罗丁②说，“他把‘有’比作一球形，因为它包括一切在自身内，思想亦不在‘有’之外，而是包含在它里面；”球形是自己均等地负荷自己的形状。并且辛普里丘说：“我们必须不要感觉奇异：由于诗的态度，他又采取了一种神话式的虚构”。
这样一来立刻就会使人以为，球形是有限制的，（是在空间内的）
，因此必定有另一个东西在它上面。但球形的概念乃是保持不同的诸多方面的等同性，虽说这种无区别性〔等同性〕也应该表达出来。因此球形不是一个无矛盾的形象。
除了真理的学说外，巴门尼德还加上一个关于“人类意见”的学说，世界的虚幻系统。
③“人们在他们的意见里建立了两个形式，其中有一个形式是不应该存在的，他们在这个形式里迷失了〔真理〕④。
他们把这两个形式彼此对立起来，用彼此分离的形态和符号去区别它们。
一方面是天空的火焰，这是十分精微的，完全自身同一的，但是不与他物同一，因为他物也是自为的。另一方面与此正相反对，是黑夜的或紧密的沉重的存在。“
前者表示温暖、柔和、轻松，后者表示寒冷。
“但是既然一切事物都叫做光明和黑夜，它们的各种特性属于这些事物，也属于其他事物；所以一切事物皆同时为光明和黑夜所充满，两者是均等的，因为没有东西不包含两者。”亚
①辛普里丘注亚里士多德“物理学”
，第三十一页，ｂ。
②“普罗丁九章集”
，第五卷，第一篇，第八章。
③辛普里丘注亚里士多德：“物理学”
，第七页，ｂ；第三十九页，ａ。
④据伯奈特“早期希腊哲学”第一七六页增补。——译者
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