《太阳》第257章

不是一个胡思乱想。我的探索在十岁左右达到了如上帝的光一般白炽深入的程度，也在这个时期前后把当年这个想象全面提升到了理性的高度进行了思考，把它包含的那个真理作为一种理论给挖了出来。这个理论性的东西其实很简单，应该说，它有这么简单就是只有几岁的我就能够想到它还把它想得那么明白和透彻的原因：
天存在、地存在、你存在、我存在、他存在，万事万物存在，有存在而不是一无所有，这是我们无论如何也不能否认的，不管存在是“上帝”，还是“物质”，还是“电子而已”，我们都不能否认有存在而不是一无所有，不能说没有存在只有虚无。所以，和存在真正相对的并不是别的存在，而是虚无，或者说，和万事万物、你、我、他，如果上帝和天堂存在就包括上帝和天堂，如果地狱和魔鬼存在就包括地狱和魔鬼，真正相对的并不别的什么存在物，而是虚无。比方说，和上帝天堂真正相对的并不是地狱魔鬼，而是虚无。我们要知万事万物、你、我、他，还有上帝和天堂，地狱和魔鬼，也还有“电子而已”的东西的究竟真相，必须完全彻底的将自己置身于虚无之中才能够。
事情已经过去这么多年了，现在在电脑前打这段文字的我还记得当年几岁的我还发明出了一个词“原初的虚无”，意思是我们要知万事万物，包括我自己的究竟真相必须完全、彻底地置身于“原初的虚无”，以致我就是这种虚无本身才有可能，不然，我所认识到的一切都不是那个真正的真实，而是一种深刻的假相。
我想得到，虚无并不存在，并不是有一个物、一个东西或一个地方，它的名字叫虚无，我完全彻底地置身于其中，就知道了终极真理，如何才可能遭遇“原初的虚无”并完全彻底地置身于其中呢？我承认，在这一点上我就完全凭的是直觉了，我只能说直觉有时候是那样强大，我凭直觉所做的是对了的。不过，我能够想象，假如我做到了“完全彻底地置身于原初的虚无之中”，所观看到的万事万物的究竟真相，那会是什么样的呢？那就一定是绝对的美，或者说，那个结果就一定是我发现自己什么也不是，不是人、不是鬼、不是神，也不是“电子构成的而已”或“蛋白质的合成物而已”，而是绝对没有其载体、绝对非构成、绝对不可对之进行进一步还原的永恒的纯觉知、纯观看对永恒的、纯粹的、绝对没有其载体、绝对非构成、绝对不可对之进行进一步还原的美的观看。存在就是绝对的观看对绝对的美的观看。
这种绝对的美会美到什么程度？美到任何观看者，不要说人类，就算上帝存在，也包括上帝，它们站在这个美面前，也会因为一瞥它而双眼瞎了，整个人灰飞烟灭，而且是还什么都没有看见就已经双眼瞎了，整个人灰飞烟灭了。所以，任何存在者，如果上帝存在，就包括上帝，不完全、彻底、干净地放弃自己、放弃一切，把自己放弃到完全、彻底、干净的虚无的程度，让自己成为完全、彻底、干净的虚空，那是真的什么内容、什么形式也没有的虚空，就不可能直观这个美。
这一切听起来很荒唐，但是，对于我却也只是在我成年后的那种“哲学”研究中它才显得荒唐，为了澄清这个荒唐，不知化了多少时间、做了多少研究，但是，对于年少的我，这却一点也不荒唐，整个事情是完全清楚的，人，如果上帝存在，就也包括上帝，不但必须做到这样的放弃才能够站在这个美面前，而且，它完全能够做到这样的放弃。这也就是在“月夜行动”最后那个晚上，我面前那个神的黑暗半球体，最后想明白了为什么不会有人在这个时候闯进圈房来看见这个半球体，或者说为什么这个神的黑暗半球体不会成为人人在任何时候、任何心情下都可见的物的原因，因为见这个东西就是见死神，就是死亡，比我们一般所说的死亡更彻底、更完全、更真实的死亡，所以，不会有人来和我共同欣赏这个东西，即使有人来，也或者是他什么也看不见、什么也发现不了，或者是他仅仅是看见了一点什么就疯了，或者是他看见了，但这个看见也同时必定是得到了一次醍醐灌顶般的上帝的启示，他死亡并新生，也可以说是死而复活，只不过这个新生和复活的他是一个已经完全不同于从前那个他、已经完全转化的他。
我成年后所做的那种“哲学”研究最后得出的结论也是这样的，在一篇理论性的文章中我这样写道：
“我们平时认识事物，都是在对事物进行比较中认识。世界充斥着林林总总的事物，我，我们每一个人都只是这些事物中的一个，不管可以把我们看成多么高级的事物也是如此。我们每一个人认识事物，包括认识自己，都是通过拿该事物和其他事物进行比较而认识。我们认识事物，就是在事物之间进行比较而已。我们看到的任何事物都是与别他事物比较中的事物，任何事物也都只在这种比较中向我们呈现它自己，可以说，没有这种比较，或我们完全不会进行这种比较，就不会有任何事物呈现给我们。完全可以说，为什么对于我们万事万物是这样子而不是别的样子，就是因为我们认识事物就是在事物之间进行比较的认识，事物之所以是那样子，就是因为在比较中它们才是那样子，一个无法同任何事物进行比较的事物，我们不可能知道它为何物，不可能知道它的一切特征和属性，不可能对它形成任何观念，它对于我们只可能是虚无。
“但是，显而易见，这样认识到的，不管对我们的生活多么有用，不管其意义多么重大，它也不会是那个究竟真相。那个究竟真相不是别的，就是存在本身，就是‘存在’，就是我总是意识到有存在而不是一无所有里的那个‘存在’。为什么这样认识到的不会是那个究竟真相，不会是‘存在’呢？因为我们不能说世界是虚无，存在是虚无，我是虚无，我们每一个人都是虚无。甚至一个电子、光子，我们都不能说它是虚无。即使它们只是作为现象而在的，只有现象的真实性，没有究竟的真实性，我们也不能说与这种现象相对的本体是虚无。总之，不管怎么样我们也不能说没有存在只有虚无。所以，与我们每一个人，与万事万物真正相对的并不是其他的事物，而是虚无。我们要真正认识万事万物的究竟真相，要真正认识‘存在’，就必须完全、彻底地置身在虚无之中，从虚无之中观看万事万物，观看你、我、他。
“虚无并不存在，并不是有一个东西或一个地方，它的名字叫虚无。虚无也绝对不是空无一物的时空。虚无什么也不是。虚无不存在。虚无不能生存在，存在也不会回归虚无。如果存在能够从虚无中来又回到虚无，那么，虚无就成了存在。所以，存在是绝对、无限、永恒，万事万物的究竟真相是绝对、无限、永恒。绝对、无限、永恒不是虚无飘渺的上帝，更不是抽象空洞的概念。存在是绝对具体真实的，存在就是绝对具体真实本身。我总是意识到有存在而不是一无所有，就是我总是意识到存在的绝对具体性和真实性，存在就是绝对具体和真实本身。我们要完全、彻底地置身在虚无之中才能观看到这个绝对具体真实本身是什么样，意思是我们自己个人要获得那样一种观看世界的态度和眼光，在这种态度和眼光中，已经放弃了对事物进行任何比较，确切地说，完全放弃了事物本身和完全放弃了自己。那是在心理、精神、灵魂层面完全、彻底地放弃了这一切，同时却在进行高度清醒而凝注的观看。
“完全可以想象，我这样观看，最终看到的会是什么？就只可能是绝对的光明，绝对的美。并不是有一个东西一个物或许多东西和物，它们是美的，而是它就是绝对的美本身，从它是美方面说，它是绝对真实的，是真实本身，从它是什么东西什么物方面说，是虚无，连一颗电子的真实性也没有。它也不是存在于时空中的绝对的美，这时候，我们通常所说的时空也瓦解了，因为和时空真正相对的也是虚无。这时候，我也许会有时空感，但它只是我的感觉了。它是对世间所有事物绝对、无限的超越，对整个宇宙，如果有无数的宇宙那就是无数的宇宙，无数宇宙的一切，如果有上帝和天堂的存在，那就包括上帝和天堂，如果有魔鬼和地狱的存在，那就包括地狱和魔鬼，绝对和无限的超越，以致不得不说，相对一切存在