《世界五千年--影响人类历史200件大事0001》-影响人类历史200件大事0001-第3章

同本身，只向上推到第五世高祖，也就是一个人只要宗奉继祢、继祖、继曾　
祖等小宗。即“宗其继高祖者，五世则迁也”。然而只讲五世而迁，一个宗　
族又会分裂为无数小的宗族或家族而漫无统系，因此又要强调“宗其继别子　
者，百世不迁”，也就是大宗要永远受到宗奉。　
与宗法制度有关的还有丧服制度。丧服指居丧期间的衣服制度，分斩衰、　
齐衰、大功、小功、绸麻五等，称为五服。丧服不同，居丧期限也不同。丧　
服的等级是根据与死者亲属关系的亲疏远近决定的，血缘越近，丧服越重，　
居丧时间越长，而且嫡庶有别，男女有别，这也是宗法思想的体现。　
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秦汉以后，宗族与各级政权逐渐分离，严整的宗法体系不复存在。因而　
后世人说：“自世爵世禄之制废，而宗法始坏矣。”但是，作为以血缘关系　
为纽带，在各家族内部体现尊卑有序，维护尊长特权，约束族人思想行为，　
以巩固统治秩序的规范和办法的宗法制度，在整个封建社会中始终顽固地存　
在着，起着巨大作用。　
在封建社会自然经济的条件下，聚族而居是一种普遍现象。因此，一些　
由于政治上、经济上强大的宗族，在地方上盘根错节，控制一方。到魏晋南　
北朝时形成了士族制度：高门望族成为族，门第较低、家世不显的家族则被　
称为“庶族”。士庶有严格的区分。官吏的选拔全看家世、出身。士族子弟，　
即便无才无德，也可官居高位，而庶族子弟，即便才德超群，也总是被列为　
下品，以致“上品无寒门，下品无世族”。　
进入封建社会后期、宋明以来，家族制度以宗谱、宗祠、族田、族长、　
族规为表现特征。　
家谱的普及达到“家之有庙，族之有谱”的地步。在聚族而居的农村社　
会，几乎没有无谱之族和不入谱之人。正如清代学者程瑶田所说：“族谱之　
作，与宗法相为表里者也。”修家谱是宗族中的一件大事，由族中头面人物　
主持，其目的是“敦孝弟、重人伦、睦宗族、厚风俗”。　
宗祠习惯上多被称为祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀活动的场所，被　
视为宗族的象征。祭祀时繁缛隆重的仪式充分体现了封建伦理，展示了礼教　
规范，是一种教化的手段。此外，宗祠也是处理宗族事务，执行族规家法，　
教育本族子弟的场所。　
族田是全族公有的财产，包括山林、土地、房屋等。由于族田可以缓解　
贫民的反抗斗争，有利于封建统治，所以封建朝廷把购置族田当作“义举”　
而大力提倡，对捐资较多的人予以旌表。族田的收入除祭祖、办学、办理一　
些公益事业外，主要用于赡族。族田的赡族功能在一定程度上掩饰了宗族内　
部的阶级对立，加强了族人对宗族的依赖性，从而诱使他们依附于宗族中的　
权贵人物。　
族长是管理全族事务的一族最高首领，一般由年辈较高的人担任。但他　
们往往是族中最有财富和权势的，一般都是豪绅地主。族长的权力很大，主　
要有主持祭祀典礼之权、主管族产之权、对族人的教化和惩罚之权，以及处　
理族中各种纠纷、调停争端之权。　
族长是根据族规行使权力的。族规是宗族的法律，起着维护封建秩序的　
作用，对族众具有强制性的约束力。不同宗族的族规虽有种种差异，但它们　
却都以三纲五常为基础，带有浓厚的封建礼教和宋明理学的色彩这些共性。　
其主要内容不外乎以下几个方面：强调尊崇君权，履行对封建国家的义务；　
规定祭祀祖先的礼仪，宗族首领的推举办法和享有的特权，宗祠、族产、宗　
学的管理制度以及族产收入的分配办法等；提倡封建伦理道德，规定不同宗　
族成员不同的等级名分和行为准则；宣扬同族一气，不论贫富应各守本分而　
又互助互爱，规定了敦本睦族的一些措施；规定对族人立身、持家等方面的　
要求和禁约；规定立后承继的原则和办法；规定对违反族规家训、败坏纲常　
名教、损害封建国家和宗族利益的族人的处罚办法。族规虽是民间规约，却　
具有合法地位，在封建国家的允许之下发挥效力，补充国家法律的不足，对　
封建统治的巩固起了很大作用。　
中国古代社会实行的是宗法等级制度。人的社会地位与尊卑贵贱都有严　
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格地区别。但是在尊师问题上，这种无所不在的等级观念却被打破了。师的　
位置提到了与君并提的高度。《尚书》中说“天佑下民，作之君，作之师。”　
而在民间供奉的“天地君亲师”的牌位上也反映出君师并提，老师也成为顶　
礼膜拜的对象。因此有所谓“师徒如父子”、“一日为师，终身是父”之说。　
可见尊敬师长已成为社会上一种普遍的道德风尚。　
古人讲尊师，不仅要求态度恭敬，而且要诚心诚意，不论在什么情况下，　
对师长绝不失礼。大家熟知的“张良桥头纳履拜师”的传说，体现的就是这　
样一种美好品德。　
“一日为师终身不忘”。古人对老师的教诲之恩总是深深感激，他们称　
自己的老师为“恩师”。正如荀子在《致仕》篇中所写：“水深而回，树落　
则本，弟子通利则思师”。反映的就是弟子对老师的那种流水对源、落叶对　
根的深情。　
前面说过，中华民族有尊师的美德。但更为难能可贵的是，古人竟能‘不　
论贵贱贫富”来尊师。　
商代时，统治阶级为了教育他们的子弟，建立了专门的教育机关，由有　
德有位的“国老”和有德无位的“庶老”执教，均称之为师。甚至当时一些　
杰出的奴隶也被尊为师，如商汤时的伊尹，就是出身奴隶阶级的著名的老师。　
春秋时代教育事业蓬勃兴起，各家学派纷纷发表自己的意见，阐明思想。　
而当时的几个著名教育家、思想家，出身都很微贱。如老子是周王朝管理图　
书的人员，孔子、孟子、庄子家境都很贫寒。孔子做过办丧事的吹鼓手、管　
理仓库、牧场的管理员等；孟子则依靠母亲织布维持生计；庄子则做过“漆　
园吏”；墨子出身低贱。聪明愚笨，贤与不肖，都应施以教学。史载孔子曾　
收3000名学生，分属各个阶层，孔子都同样认真教诲。　
“有教无类”的主张在当时具有世界性的先进意义。它打破了官府垄断　
教育的局面，对发展教育、推广知识、传播思想、强化社会道德、提高民族　
素质，有很大进步意义。正是在这个思想的推动之下，中国逐步形成官学、　
私学并举的教育模式，再加上有才有德的人均可为师，中国古代教育一直呈　
现出非常繁盛的局面。　
中国古代教育的发达是华夏文化宝库中有着无数瑰丽珍宝的重要原因。　
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我国历史上第一个奴隶制国家——夏朝　
夏朝是我国历史上第一个国家。它的建立标志着原始社会的氏族公社制　
度的彻底破坏，私有制正式确立，出现了国家的雏形；世袭制在中国的确立，　
具有浓郁神话色彩的首领“禅让”制终于退出了历史舞台。奴隶社会的到来，　
从原始社会进入奴隶社会，是人类历史上一次划时代的进步。因为，在原始　
社会，生产力水平低下，人们的生活极其艰苦。到了奴隶社会，农业和手工　
业有了分工，社会生产力有很大的提高，生产有了很大的发展，人们的生活　
得到很大的改善，也为文化的繁荣创造了条件，所以说这是历史的向前发展。　
夏族，姓姒，是居住中原的古老部落，据说原来活动在陕晋一带，后来　
从西向东发展，逐渐迁徙定居到伊洛河汾地区。夏族最后定居在豫西、晋南　
一带，伊水、洛水之间是他们活动的中心。《逸周书·度邑解》认为夏族居　
住在颖川、南阳一带，汉代人也认为那是“夏人之居”，如《汉书·地理志》　
云：“颖川、南阳本夏禹之国。”（汉朝时颖川郡在今河南省境内，南阳郡　
的大部分也在今河南省境内）。周初分封唐叔去统辖晋南汾水流域一带，称　
那