《历史哲学黑格尔》第12章

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与人类被看做至高无上的相关的是，人类并不尊重自己。因为人类必须首先有“高级存在”意识，才能有真正恭敬的观点。因此黑人的性格是，轻蔑人类、轻蔑法律和道德的影响。暴君虐政不受非议，杀人吃肉习以为常且完全符合非洲种族的普遍原则。每当国王去世，动不动就有数百人被杀充食。战胜者要吃敌人的心。奴隶制度是黑人的另一个特性。欧洲人贩卖黑人固然不道德，但这些黑人在本土的处境更恶劣。黑人间的道德意识极其微弱，父母与子女可以互相出卖。在伦敦，有个黑人叹息，说他现在是穷人了，因为他出卖了所有亲属。黑人对生命熟视无睹，所以与欧洲人作战时，表现出无限的勇气。生命只有作为有价值东西的目的时，才有价值。
其次，我们来关注宪法范畴，就知道黑人的本性使他们不能有这类组织存在。因此政治维系不能具有用自由法律统治国家的特性。只有外部武力才能使国家暂时团结起来。君主处于元首地位，因为只能用感官暴力来约束野蛮世界。如果酋长（以后称国王）要兴兵作战、制定课税，必须和他之下的很多其他酋长商议，并必须取得他们同意。这也使得国王有时可能会用计谋或武力杀死两三个酋长。此外，国王还有一定特权。在阿善堤人中，国王继承臣民死后留下的所有财产。如果黑人对国王不满，就将国王废黜、杀死了事。在达荷美，臣民感到不满时，把鹦鹉蛋送给国王以示不满。有时也派代表团向国王进言，劝为国辛劳的国王休息一下。
再次，黑人国家中，国王身边总是跟随着死刑执行官。国王可以用他诛杀臣下，但大臣们要杀国王时，国王也得死在他手中。
如果黑人的狂热被鼓动起来，就会超越其他所有信仰。一位英国旅行者曾记录这样的见闻：阿善堤决定开战时，一定首先举行庄严隆重的仪式，其中的一个程序，就是拿人血来洗国王母亲的骸骨。国王为了激起国内的狂热，下令在京城进行一次屠杀，作为战争的序幕。战鼓响起来时，屠杀就开始了，谁在街上碰到那些狂热的黑人，就会没命。国王趁此机会将猜忌的人杀掉，而这场屠杀还被算做神圣行为。黑人之所以这样骚动并造成浩劫，只是肉体的狂热，而非精神的狂热。在达荷美，国王驾崩时，维系社会的一切都解体了，王宫里开始了破坏和暴动。国王的全部妃嫔（正好3333人）都被杀害了。城里到处是杀人纵火、奸淫掳掠，这时执政当局一般会宣告新王即位，来终止屠杀。
上述情形表明，黑人缺乏自制。在这种缺乏自制力的状态下，不能出现任何进步和文化。黑人认为奴隶制度没有任何不妥当。为废除奴隶制最卖力的英国人，却被黑人看做敌人。奴隶制度在黑人中被塑造成合人性的状态。我们从中推演出的结论是：自然或天然状态本身，是种绝对和彻底的不公平状态，是违背正义和公理的。每个中间阶段，都保留着不公平的因素与形态。因此在古希腊和古罗马，也有奴隶制度。奴隶制度本身是不公平的，因为人类本质是自由的。而人类必须首先成熟，才能获得自由。因为非洲不属于世界历史，我们暂且不提了。对非洲的正确认识是，非洲是“非历史的、没有发展的精神”，还处在单纯的自然状态中。
《历史哲学》第一部分　绪论（15）
再来谈谈亚洲。亚洲是地球的东部，是创始的地方。对美洲来说，它是西方。但欧洲是旧世界的中心和终极，绝对的西方；亚洲是绝对的东方。“精神的光明”从亚洲升起，因此“世界历史”从亚洲开始。我们现在讨论亚洲的各部分。
除北部的西伯利亚外，亚洲包括三个地区。第一个与非洲相似，是巨大的高原，中间有个山脉地带，有世界上的最高峰，再向南方就有喜马拉雅山与它并行。向东面有从南向北的高山，截断黑龙江流域。北面有阿尔泰和大、小兴安岭；与大、小兴安岭相连的，西北面是木扎特山脉，西面是贝勒？塔格山脉，后者通过兴都？库什山而与穆斯？塔格山相连。
很多河流流过这些巍峨的丛山，河流的岸堤形成了巨大的平原流域。这些平原流域有很多肥沃和丰饶的中心，由大河流域构成。这些大河流域有：中国平原流域由黄河与长江构成；印度平原流域由恒河构成；里海也有相同的大河平原。第三种土地是“高原”与“平原”的结合，在亚洲前部能够看到。阿拉伯沙漠，宗教狂热的帝国，叙利亚和小亚细亚属于这种土地。
在亚洲，高原放牧牛羊，社会状态是家长制；平原从事农、工、商业，社会状态是所有权与地主农奴间的关系；第三种土地盛行商业和航海，公民自由是主要状态。高原的游牧民族为强烈的冲动左右，没有发展到真正的历史。他们的生活没有历史内容，但仍可以从他们回溯到历史的开端。农业是游牧生活的终止，要求有未来发展的先见与远虑，因此对普遍东西的反省就觉醒了。古代中国、印度和巴比伦都发展了耕种。但这些耕种的人仍然闭关自守，没有分享到海洋文明。无论他们的航海发展到怎样，都没有影响到他们的文化。他们与其他世界历史部分间的关系，完全是寻找和研究出来的。
我们现在讲欧洲，它没有先前讲的亚洲与非洲的地形差别。欧洲没有与平原直接对立的高原，所以要从另外一个角度来区分它的三部分。
第一部分是面对地中海的南欧。在比利牛斯山脉北面，很多山脉横贯法兰西，与阿尔卑斯山连接。阿尔卑斯山将意大利从法兰西和德意志分离出来。希腊也属于这部分欧洲。希腊和意大利很久以前就成为世界历史的舞台了。第二部分是欧洲的心脏。当年恺撒征服高卢，就打开这片心脏了。在欧洲中心的主要包括，法兰西、德意志和英格兰。第三部分包括欧洲东北部各国，波兰、俄罗斯和各斯拉夫王国。它们最近才在历史国家中出现，并形成、保持了欧洲与亚洲的联系。
历史资料的分类
我们已经列举了地理概况的大致线索。太阳，也就是光明从东方升起。光明是种简单地对自己的关系，它虽然有普遍性，但在太阳中却又具有个性。试想一个突然有视力的盲人，看到了灿烂的阳光，他会怎么想呢？他的第一种感觉，便是忘记自我和惊奇。当太阳升起来后，他的惊奇就少了，看清周围事物后，个人就转而思索自身内在的东西，逐渐发现自我和事物间的关系。因为他和他的“精神”间确立了一种关系，一种“自由的”关系。
《历史哲学》第一部分　绪论（16）
世界历史从“东方”到“西方”，因为亚洲是历史的起点，欧洲是终点。历史有个确定的“东方”，就是亚洲。物质的太阳从此升起，在西方落下的那个自觉的太阳也在此升起。世界历史就是，使未经约束的天然意志服从普遍原则，获得主观自由。东方知道只有“一个”是自由的；古希腊和古罗马知道“一些”是自由的；日耳曼世界知道“全体”是自由的。因此我们在历史上看到的第一种形式是专制政体，第二种是民主和贵族政体，第三种是君主政体。
为了明确这种区分，我们必须提及，国家是普遍的精神生活，个人从降生后就与它发生信赖与习惯的关系，并在其中获得存在和现实性。那么第一个问题是，究竟个人在国家中的现实生活是这种统一的、没有反省的习惯和风俗呢？还是构成国家的个人是有反省的、主观的和独立的生存呢？这必须区分实体的自由与主观的自由。在只有客观自由之处，命令与法律被看做固定的，不需适合个人意志的，也是臣民必须服从的。当主观自由产生后，人类从思索外物转而思索自己的精神，产生了反省的对立，其中包含“现实的否定”。在东方的、直接的、未反省的意识中，上帝与神圣的东西与个人和特殊的东西没有分开。
我们必须首先讨论东方